Kalevala, mga kwentong Gipsi tungkol kay Brahma at Indra, aklat ng Velesov: Mga alamat at epiko na pinaghihinalaang pandaraya

2024 May -akda: Richard Flannagan | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 00:19

Maaari kang maniwala na alam mo nang mabuti ang mga alamat at epiko ng ilang mga tao at iginagalang mo sila, at sa halip ay basahin ang isang pampanitikan sa panitikan. Hindi man ito madali - marami ang nahulog sa bitag na ito. At, kahit na ang impormasyon tungkol sa pagiging artipisyal ng mga gawaing "katutubong" na ito ay magagamit na ngayon sa lahat, iilan pa rin ang nag-iisip tungkol sa paghahanap para sa impormasyong ito.

Kanta ng Hiawatha

Bagaman hindi itinago ni Henry Longfellow ang may-akda mula sa simula pa lamang, ang kanyang tula ay napansin ng marami bilang isang tunay na epiko ng mga American Indian. O hindi bababa sa isang maingat na muling pagsasalaysay ng mga alamat ng India, habang siya mismo ang nagpakita ng kanyang trabaho. Sa katunayan, ang pangunahing tauhan, si Hiawatha, ay nagdala ng pangalan ng maalamat na pinuno ng Iroquois, at ang mga Indian sa tula ay kumilos nang eksakto tulad ng inaasahan ng mga mambabasa mula sa mga Indiano. Gayunpaman, mahirap tawagan ang maingat na pag-uugali ni Longfellow sa mga alamat ng India, lubos na nagkasabing sinabi ng mga mananaliksik ng alamat ng North American.

Naglalaman ang tula ng mga libot-libot na alamat ng mga alamat sa Europa na hindi pa nagkaroon ng sirkulasyon sa mga kapatagan at kagubatan ng Hilagang Amerika, isang pangalan lamang ang nananatili mula sa Hiawatha at kumilos siya tulad ng isang burgis na Ingles, na nagpasyang gampanan ang isang marangal na ganid, na inspirasyon ng mga kwento ni Rousseau at ng kanyang mga kasama tungkol sa pagiging malapit sa kalikasan. Ang teksto ay sapalarang gumagamit ng mga salitang India mula sa iba`t ibang dayalekto at nagpapakita ng isang kumpletong kamangmangan sa kung paano itinatayo ang mga relasyon sa loob ng tribo. Ano ang masasabi mo tungkol sa pagtatapos ng asukal na naglalarawan sa kagalakan ng pagdating ng mga puting tao sa lupa ng Amerika, na nakasulat sa mga taon nang nagpapatuloy pa rin ang proseso ng sinasadyang pagpuksa sa mga Indian?

Ang form ng "Song of Hiawatha" ay kinopya mula sa tulang Finnish na "Kalevala", at ang layunin ng paglikha nito ay hindi upang mapanatili ang mga alamat ng India, ngunit, tulad ng inamin mismo ng may-akda, upang lumikha ng isang epiko ng India tulad nito, dahil ang may-akda ay malungkot na ang mga Indian ay walang sariling "Edda" … Iyon ay, nais ni Longfellow na gawing "isang mas kumpletong tao" ang mga Indiano, dahil sa pag-iisip ng Europa ang isang buong tao ay kinakailangang magkaroon ng kanilang sariling kanta tungkol sa Gilgamesh o "Iliad" - kaya ipinakita ng makata ang naturang "Iliad". Sa pangkalahatan, hindi sulit na pamilyar sa mga pananaw ng mga Indian sa Longfellow.

Kalevala

Ang isa pang karaniwang maling kuru-kuro ay upang isaalang-alang ang "Kalevala" isang Finnish o Karelian folk legend. Sa katunayan, si Kalevala ay mayroon ding akda - ito ay isinulat ng Finnish linguist at doktor na si Elias Lönnrot, ngunit ibinase niya ito sa ilang dosenang tunay na kwentong bayan na kinolekta niya sa mga nayon ng Karelian - kaya nga, sa pamamagitan ng paraan, ang salaysay ay tila medyo magkakaiba-iba sa komposisyon.

Kasama sa "Kalevala" at mga bayaning alamat, at mga kanta sa kasal, at mga kwento tungkol sa paglikha ng mundo. Kahit na ang kapansin-pansin na pakiramdam ng wika ni Lönnrot - at pinaniniwalaan na ang wikang pampanitikan na Finnish ay nagmula sa Kalevala - ay hindi sapat upang magdala ng iba't ibang materyal sa isang solong istilo, upang ang form na pinili ng may-akda ay karaniwang pinagsasama ang mga bahagi na pinagsama.

Hindi lahat ng mga alamat na nakolekta ni Lönnrot ay kasama sa Kalevala - pinili niya ang mga balak na iyon at ang kanilang mga pagkakaiba-iba na maaaring mailagay sa isang mas marami o hindi gaanong pinag-isang thread ng pagsasalaysay. At gayunpaman, ang Kalevala ay walang isang pangkaraniwang ideya, dahil ang may-akda ay hindi naglakas-loob na magpakalayo sa panitikan. Ang isang bahagi lamang ng tula ang maaaring matawag na nakatuon sa giyera sa pagitan ng mga Kareliano at Sami, na tinutulak ang huli sa hilaga.

Bagaman hindi itinago ni Lönnrot na ang tula ay binubuo ng magkakaibang alamat, ang pinaka-madalas na paninirang-puri sa Kalevala ay wala pang nakakakita ng orihinal nito nang buo. Ito ay nagpapahiwatig, siyempre, ang pag-record ng orihinal na Karelian. Ang mga nasabing akusasyon ay nagbunga ng isang bagong alamat - tungkol sa kumpletong kawalan ng katutubong alamat ng Kalevala.

Gayunpaman, bago pa man likhain ang Kalevala, naglathala si Lönnrot ng mga awitin na naitala sa mga paglalakbay sa alamat nang higit sa isang beses, kung saan madaling makilala ang materyal na kalaunan ay pumasok sa tula. Ang teksto ng "Kalevala" mismo ay dinagdagan ng maraming beses, hanggang sa inihayag ni Lönnrot na walang mga bagong kanta. Nagkamali siya: sa simula ng ikadalawampu siglo, ang mga folklorist, kasama ang mga pumasok sa tula, ay natagpuan ang dose-dosenang mga alamat na hindi natuklasan ni Lönnrot.

Mga kwentong gipsy ng kunawin

Noong 1881, ang Russian Geographic Society ay nabigla ng isang pang-amoy: ang kalihim ng siyensya na si Eliseev ay naglathala ng isang polyeto na may pangkalahatang-ideya ng malaking archive ng mga alamat ng Gypsy mula sa iba't ibang mga bansa, na nakolekta ng doktor na si Kunavin. 123 kwentong bayan, 80 alamat, 62 kanta at higit sa 120 iba`t ibang maliliit na gawa ng tula ng Gipsi … Ngunit ang bagay na ito ay hindi sa dami ng nakolektang materyal (bagaman sa oras na iyon ay napakalaki para sa mga nagsisimulang pag-aaral ng Hitano), ngunit sa ang katotohanan na ang mga diyos ng Gipsi ay kumilos sa mga kuwentong ito na Barama, Jandra, Laki, na agad na nakilala kasama nina Brama, Indra at Lakshmi.

Maraming mga tao ang naniniwala pa rin sa pagkakaroon ng Kunavin archive at apela ito, kahit na makalipas ang ilang dekada naging malinaw na wala ito, at ang mga himno na pinupuri si Barama ay isang magaspang na panggaya sa mga Vedic. Ang punto ay hindi lamang na Eliseev ay hindi maaaring ipakita ang alinman sa archive mismo o may-akda nito, ngunit din sa kakaibang kasaysayan ng paglitaw ng archive na ito. Diumano, sa labindalawang taon, si Kunavin, na mabilis na natuto ng wikang Gypsy, ay naglakbay sa mga Gypsies mula sa Alemanya hanggang sa silangan ng Russia, mula sa hilagang Europa hanggang Turkey. Ngunit pagkatapos ay kakailanganin niyang malaman ang wika hindi lamang mabilis, ngunit napakabilis - ang mga dyypsies mula sa iba't ibang mga bansa ay nagsasalita ng iba't ibang mga dayalekto at dayalekto, at upang maunawaan kung ano ang sinabi nila hindi sa antas ng "bigyan ako ng tubig, para sa tinapay, huwag ' t pumunta doon, pumunta dito "sabay-sabay na maingat na sumaliksik sa mga subtleties ng mga dayalekto.

Kasunod nito, ang alamat ng mga Gypsies ay sinisiyasat ng maraming mga etnographer, kasama na ang mga pinagmulan ng Gypsy, ngunit wala sa kanila ang nakapagtala ng Baram at Laki, na inilarawan ang mga balangkas o mga espesyal na anting-anting na nakatuon sa "mga diyos ng Gipsy". Sa mga kwentong engkanto ng mga dyip, lumilitaw ang karamihan sa mga plot na Kristiyano o Muslim, depende sa lugar ng tirahan, o pang-araw-araw na mga anekdota ay nakukuha na may pahiwatig kung sino at tinatayang kung saan ito nangyari.

Ang isang katulad na kwento ay nangyari sa Europa, na may mga kwentong diumano ng gitano na naitala ni von Wlisłocki, isang mananaliksik mula sa Austria-Hungary. Ang mga seryosong etnographer ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang "mga orihinal" ng mga kwentong engkanto ay naitala na may seryosong mga pagkakamali, na nagsisiwalat ng hindi magandang kaalaman sa wika, at ang mga detalye ng pang-araw-araw na buhay at paniniwala sa relihiyon ay hindi masidhing nag-tutugma sa natuklasan sa panahon ng pagsasaliksik sa mga kampo. Gayunpaman, sa una, marami ang nahulog sa ilalim ng kaakit-akit ng "orihinal na gawain", at kahit si Kuhn, ang nagpoproseso ng mga sinaunang alamat para sa mga batang Soviet, ay naglabas ng isang pagbagay ng mga bata sa "folklore ng Gipsy".

Ang libro ni Velesov at mga kwento tungkol kay Lada at Lele

Noong ikalabinsiyam na siglo, lalo na sa simula, ang mundo ng Europa ay nahuhumaling sa unang panahon. Lahat ng sinaunang Griyego at Roman ay napansin bilang tanging posibleng halimbawa ng kung paano inayos ang anumang normal na lipunan. Sa pangkalahatan, si Lönnrot, habang nagtatrabaho sa Kalevala, ay sineseryoso ng inspirasyon ng mga tula ni Homer bilang isang modelo para sa pagsasalaysay ng mga diyos at bayani, ngunit, sa kabutihang palad, ay hindi sinubukan na gawing "antigong" ang salaysay ng Kalevala.

Kabilang sa mga Slav, mayroong isang libangan - hindi lamang upang makahanap ng mga dating Slavic na diyos, ngunit tiyak na isang eksaktong analogue ng mga Greek at, siyempre, na isang hierarchy ayon sa modelo ng Greek at isang maayos na sistema ng mga alamat ng parehong Greek modelo ay dapat na naka-attach sa kanila. Hindi ito isinasaalang-alang (sa labas ng kamangmangan) na ang lahat ng pagkakasundo at pagkakapareho ay bunga ng isang huli na panahon ng paganong kasaysayan ng Greece, nang magkaroon ng ideya ang mga pari na pag-isahin ang mayroon nang mga paniniwala, at sa lipunan mayroong isang kahilingan upang bigyang katwiran ang kasalukuyang kaayusang panlipunan na may isang naiintindihan na patayo ng kapangyarihan, kapag mayroong isang tao kung gayon ang pangunahing isa ay kapag ang bawat karakter ay may isang malinaw na pagpapaandar. Ang karamihan ng iba pang mga tao ay hindi napunta sa tulad ng muling paggawa ng mga umiiral na mga alamat at alamat (at ang mga diyos mismo!) Para sa kapakanan ng ideolohiya.

Ngunit upang tanggapin ang katotohanang ang mga diyos ng Slavic ay maaaring naiiba mula sa mga Greek, hindi madali para sa mga "mananaliksik" noong unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, at literal nilang sinipsip mula sa kanilang daliri ang isang kumpletong analogue ng Aphrodite (Lada) at Si Eros (Lelya), isang mahigpit na hierarchy ng mga diyos (ang lipunan ay palaging nakaayos nang pareho!) At iba pa. Natutunan nilang lapitan ang paksa ng mga diyos ng Slavic kalaunan, ngunit pa rin sina Lel at Lada bilang mga Slavic na diyos ng pag-ibig ay isang tanyag na maling akala sa mga tao. Ngunit inilabas lamang nila ang pagkakaroon mula sa mga pag-uulit ng kanta na "Lel, Leli-Lel!" at "oh, okay, okay, okay."

Sa ikadalawampung siglo, lumamig sila hanggang sa unang panahon. Si Arias at Vedas ay naging isang bagong pag-ibig. Hindi nakakagulat na ang pinakatanyag na pamalsipikasyon sa paksa ng mga sinaunang Slav - aklat ni Veles - ay sumusubok na gayahin ang mga alamat ng Vedic at deretsong ipinakita ang mga diyos ng India bilang mga sinaunang Russian.

Ang pagtatanghal ng aklat ng Veles ay halos kapareho ng paglalahad ng Kunavinsky archive ng mga kwentong gitano: may mga tagapamagitan, ngunit walang mga bakas ng mga orihinal na may-ari, at walang natitirang mga orihinal na teksto. Ang isang tiyak na emigrant na si Mirolyubov ay nagpakita ng mga litrato ng mga board na may rune, na naiwan umano sa kanya ng Turkmen Ali Isenbek noong 1919. Sa totoo lang, sa una, sa halip na ang pangalang "Aklat ni Veles", ginamit ang isa pa - "Mga Plank ng Isenbek", kung saan ang "mga tabla" ay nangangahulugang "mga tabla".

Simula noon, maraming mga kritiko mula sa mga mananaliksik ng mga wikang Slavic at kultura ang na-publish, at walang point sa pagbanggit sa buong hanay na ito - lalo na't hindi ito nakakumbinsi sa mga nais maniwala sa "Isenbek tablets". Impormasyon lamang para sa pag-iisip: hindi tulad ng "The Lay of Igor's Campaign", na ang pagiging tunay ay una na matindi ang pagdudahan, walang isang solong argument ang natagpuan PARA sa posibleng pagiging tunay ng "Veles Book". Maaari kang, tila, maniwala lamang dito.

Nais mo bang hawakan ang mahabang tula sa iyong buong kaluluwa - tingnan ang magic lace ng iginuhit na mga kwentong engkanto ni Tamara Yufa: Bakit hinabol sila ng mga kolektor ng Soviet at, lalo na, mga tagahanga ng "Kalevala", agad itong magiging malinaw.