Ang harap na manuskrito na "The Tale of the Mamaev Massacre": na-publish at hindi nabasa

2024 May -akda: Richard Flannagan | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 00:19

Noong 1980 T. V. Si Dianova, ang Facial Manuscript ng ika-17 siglo ay na-publish sa facsimile. "Mga Alamat ng Mamayev Massacre" (State Historical Museum, koleksyon ng Uvarov, No. 999a) [19]. Simula noon, isang kapat ng isang siglo ang lumipas, ngunit ang libro ay naging ganap na hindi kasama sa sirkulasyong pang-agham {1}, bagaman naglalaman ito ng maraming ganap na natatanging mga mensahe.

Nagbigay si Dianova ng isang maikling paglalarawan ng arkeograpiya ng manuskrito, ngunit hindi naiparating ang teksto sa modernong mga graphic at - pinakamahalaga! - Hindi ito nailalarawan sa mga tuntunin ng nilalaman. Samantala, ang L. A. Noong 1959, isinasaalang-alang ni Dmitriev na kinakailangan na maglaan ng isang pahina dito sa kanyang "Pagsuri sa mga tanggapan ng editoryal ni Skazniy tungkol sa patayan ng Mamayev," na binabanggit na "may mga lugar sa listahang ito na natatangi sa kanya" [4a. P. 461], at noong 1966 sinuri ang 8 mga manuskrito ng mukha ng "Tales" (simula dito - C) at nalaman na ang lahat sa kanila - kasama ang No. 999a - ay kabilang sa Undolsky (U) na bersyon [4. P. 243]. Gayunpaman, sa huling pag-print muli ng Y, 4 na kopya lamang ang ginamit [9. S. 134-136], at sa parehong oras ang manuskrito na inilathala ni Dianova (simula dito - Mga Tao) ay hindi kasama sa kanilang bilang na {2}.

Ang pinaka-nakakagulat na bagay ay ang U ay isang teksto na sa lahat ng respeto ay hindi gaanong kawili-wili kaysa sa Lits: ang huli - sa kabila ng pagkawala ng mga indibidwal na sheet at puwang - ay mas detalyado kaysa sa U, at madalas na nagbibigay ng mas maaga at mas maraming kapaki-pakinabang na pagbabasa. Bukod dito, sa Mga Mukha. posible na ituro sa isang bilang ng mas malinaw na mas maaga mga fragment kaysa sa magagamit sa Basic variant (O), na ngayon ay itinuturing na pinaka-sinaunang bersyon ng C. Panghuli, sa Lits. naglalaman ng impormasyon na wala sa alinman sa kasalukuyang nai-publish na mga teksto ng S. Ang pinakamahalagang bagay ay ang tungkol dito hindi pang-ideolohikal na "pag-frame", ngunit ang paglalarawan ng mga kaganapan.

Narito ang pinakamahalagang mga halimbawa. Dahil sa kawalan ng puwang, ang pangunahing pansin ay babayaran hindi sa tekstuwal, ngunit sa pangunahing bahagi ng kaso.

1. Taong: "ang dakilang prinsipe na si Dmitry Ivanovich kasama ang kanyang kapatid na kasama si Prinsipe Vladimir Andreevich at kasama ang lahat ng nagmamahal kay Kristo na hukbo ay dumating sa Kolomna. Nasa oras ako para sa buwan ng Agosto, Sabado ng ika-28 araw, bilang memorya ng ating banal na amang si Moises Murin, na parehong voivode at mandirigma, na sumisigaw sa dakilang prinsipe na si Dmitry Ivanovich kasama ang lahat ng mga rehimyento sa ilog sa Severka. Sasalubungin siya ng Obispo ng Kolomna sa mga pintuang-bayan ng lunsod na may mga makahimalang icon at may krylos at may mga krus na nagbibigay buhay at ang kanyang krus sa taglagas”[19. L. 41 / 32ob.] {3}.

Kung ihinahambing namin ang teksto na ito sa mga katumbas na bersyon ng O, U, Naka-print na bersyon (Print) at Karaniwang edisyon (P), madaling matiyak na ang fragment na ito ay ang pinaka kumpleto, habang ang lahat ng iba pang mga bersyon ay nagbibigay lamang ng mas kaunti o mas maikli at mga baluktot na bersyon ng teksto na ito. Sa edisyon ng Cyprian (K), ang eksaktong pangalan ay pinangalanan - Gayunpaman, ang Gerasim ay walang pangalan sa Lits. at ang U ay mas tumpak pa rin kaysa sa "Gerontius" o "Euthymius", tulad ng sa O, R at Pecs.

2. Mga Tao: "sa umaga ng linggo ng Agosto, sa ika-29 na araw, ang pagpugot ng ulo ng matapat na pinuno ng banal na propeta at tagapagpauna ng bautismo na si Juan, ang dakilang prinsipe na si Dmitry Ivanovich sa araw na iyon ay nag-utos sa lahat ng mga gobernador na may ang mga tao upang pumunta sa monasteryo ng Golutvin at sa Devich sa bukid, at siya mismo ay nandoon, at ang simula ng karamihan ng mga trumpeta ng mga trumpeta at mga argans ay pinapalo at umuungal sa looban ng Panfiliev "{4} (L. 42 / 34ob.).

U: "sa banal na linggo, pagkatapos ng matins, sinimulan mong marinig ang mga kampanilya at sipol, glasity, at argans, at may mga novolochenes sa hardin na malapit sa Panfiliev" [9. P. 158].

A: "Sa umaga, inatasan ng dakilang prinsipe ang lahat na paungol sa patlang sa Devych. Sa banal na linggo, pagkatapos ni Matins, sinimulan ko ang maraming mga trumpeta ng militar, ang mga tinig ng mga tinig, at maraming mga argans ay pinalo, at ang mga scaffolds ay hinila sa paligid ng hardin ng Panfilov upang umungol”[18. P. 34].

At muli ang teksto ng mga Mukha. mas kumpleto at mas tumpak sa kakanyahan. Ang pagbanggit ay ginawa hindi lamang ng Dalaga, kundi pati na rin ng monasteryo ng Golutvin, na walang salita sa anumang iba pang mga C teksto {5}. Sino ang mag-iisip ng ganoong bagay makalipas ang daang taon? Samantala, matatagpuan ito kung saan dapat maganap ang inspeksyon - sa mga pampang ng Oka, sa lugar kung saan dumadaloy ang ilog dito. Moscow [7. Tab. 15].

Ang sumusunod na paglalarawan ay napaka-organic din. Nagsisimulang tumunog ang mga trumpeta at organo nang lumabas ang Grand Duke upang siyasatin ang kanyang lakas: ganito dapat; ito ay hindi isang klise sa panitikan, ngunit patotoo ng nakasaksi. Korte ng Panfiliev, ibig sabihin pier [3. Ang P. 354], ay higit na nauugnay kaysa sa hardin na matatagpuan sa lahat ng iba pang mga teksto: pagkatapos ng survey at ang paggamit ng mga rehimen, nagsimula ang pagtawid ng Oka, at natural na kailangang maganap malapit sa ilog at sa pier, kung saan ang mga barko ay dapat ihanda. Ang katotohanan na ito ay hindi isang hindi sinasadyang pagdulas ng dila ay naulit ulit: "ang dakilang prinsipe na si Dmitri Ivanovich at ang lahat ng hukbo ay nagpunta sa bukid, ang mga anak na lalaki ng mga Ruso ay tumungtong sa larangan ng Kalomenskaya sa korte ng Panfiliev" (L. 43 / 35 rev.).

Ang "Hukuman" sa kahulugan ng "pier, port" ay nabanggit sa Tale of Bygone Years kapag inilalarawan ang pagsalakay ng Russia sa Constantinople: "pumasok ka sa korte" (6374); "At pupunta ako sa Caesaryugrad [y], at i-lock ng mga Griyego ang korte" (6415);. "Ang paghatol ay nasunog na lahat" (6449) [12. Stb. 15, 21, 33]. Ang salitang ito ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang pangalan ng Golden Horn Bay, ang pasukan kung saan sa oras ng panganib ay sarado na may isang malaking kadena [10. P. 428], ngunit ang huling parirala ay hindi malinaw na sinasabi na mas tama na maunawaan ang "korte" ng Tsargrad bilang isang malaking daungan na matatagpuan sa bay: ang bay mismo ay hindi masusunog, ngunit maaari itong gawin sa mga pier na matatagpuan sa pampang.

A. B. Ang pansin ni Mazurov sa toponym na "Panfilovo", na matatagpuan sa daan mula sa Kolomna hanggang sa Oka. Siya noong mga siglo XVII-XVIII. tinawag na "Panfilovskiy Sadok", "Panfilovskiy Sadki wasteland" [7. P. 270]. Gayunpaman, sa ito ay hindi kinakailangan na makita ang patunay ng kawastuhan ng "hardin" at hindi ng "korte" - mas malamang na kabaligtaran: ang mekanikal na pagbaluktot sa mga susunod na teksto ng Legend, na nakakuha ng malawak na katanyagan noong ika-16 hanggang ika-17 siglo, naimpluwensyahan ng pagbabago ng pangalan ng lugar. Sa parehong paraan, "sa pagkadalaga [monasteryo] sa bukid" [Cf.: 21. P. 34] kalaunan ay naging "Maiden's Field".

3. Dagdag dito, mayroon ding isang ganap na orihinal na pagtatanghal ng pangkalahatang kilalang impormasyon: "At isang talumpati sa Grand Duke Dmitry, ang kanyang kapatid na si Prinsipe Vladimir Andreevich:" gawin {6} ang paglabas ng lahat ng iyong mga tao, sa anumang paraan, sa rehimen ng voivode”. Ang Grand Duke Dmitri Ivanovich ay kukuha para sa kanyang sarili ng isang malaking rehimen ng prinsipe ng Belozersk at sa kanyang kanang kamay ay utusan ang kanyang kapatid na si Prinsipe Vladimir Andreevich, at bibigyan siya ng isang rehimen ng mga prinsipe ng Yaroslavl, at sa kaliwang kamay ni Prince Gleb ng Bryansk, at sa ang unang rehimyento ay ang mga gobernador na sina Dmitry Vsevolozh at Volodimer Vsev voivode Mikula Vasilyevich, at sa kanyang kaliwang kamay na si Timofey Valuevich, Kostramskaya ay may mga gobernador na sina Prince Andrey ng Murom at Andrey Serkizovich, at sina Prince Vladimir Andreyevich ay may mga gobernador na sina Danila Belous at Kostyantin Konanovich at Prince Faya at Prince Yurya Meshcherskaya at ang kumander ng fidol ng Polar sa paligid”(L. 43 / 35ob.-44/36).

Ang mga pangunahing pagkakaiba mula sa karaniwang mga bersyon na magagamit sa O at U ay 1) sa pagkakalagay ng Prince Andrei Muromsky sa rehimen ng kaliwa, hindi sa kanang kamay; 2) sa mga puwang: sa katunayan, si Timofey ay hindi isang gobernador ng Kostroma, ngunit isang Vladimir at gobernador ng Yuryev; ang Kostroma ay pinamunuan ni Ivan Rodionovich Kvashnya, at Andrey Serkizovich - ng Pereyaslavts [Cf.: 15. P. 34; 9, p. 159]; 3) ang pangunahing bagay ay ang lahat ng mga batang lalaki sa Moscow na karaniwang "nakatala" sa pasulong na rehimen, ayon sa Mga Tao, ay ipinamamahagi sa unang {7}, ibig sabihin. isang malaking istante, at isang istante ng kaliwang kamay. At ito ay napaka-lohikal: una, ang mga prinsipe na namuno sa gitna at mga gilid ay nakalista, at pagkatapos ang mga kumander ng mas mababang ranggo ng parehong mga yunit ay sumusunod, at sa kasong ito ang kakaibang sitwasyon ay hindi lumitaw kapag ang mga sakop lamang ni Vladimir Andreevich ang pinangalanan. At, sa aking palagay, ang mga pagkakamali sa boyar "nomenclature", na kapansin-pansin sa Lits., Hindi direktang nagpatotoo pabor sa pagiging maaasahan nito: Lits.nakopya mula sa isang napaka-sira, na nangangahulugang, isang medyo sinaunang libro, kung saan ang bahagi ng pahina o teksto ay nasira. Ang pinakamahirap na bagay ay upang gawing makatuwiran ang lokasyon ng Andrey Muromsky. Marahil ito ay isang pagkakamali lamang ng sinaunang eskriba?

4. Sa Mga Tao. mayroong isang napakahalagang karagdagan sa kwento tungkol sa mga kaganapan bago ang Labanan ng Kulikovo: "Hayaan ang araw sa Miyerkules ng buwan ng Setyembre, sa ika-6 na araw, alalahanin ang memorya ng dating arkanghel Michael at ang pagdurusa ng banal na martir Eudoxius sa alas-6 ng mga araw ng pagdating ng Semyon Melik kasama ang kanyang mga alagad, pagkatapos ng mga ito ang parehong totarove - isang maliit na hindi malinaw na gnasha, ngunit din ang mga botohan ng Russian [sk] ia vidsha at bumalik at nagmaneho sa lugar na mataas at na, nang makita ang lahat ng mga regiment ng Rustia, sasabihin ni Semyon Melik kay Grand Duke Dmitry Ivanovich: "nararapat sa iyo, Panginoon {8}, na pumunta sa Nepryadva at sa Husin ford, at si Tsar Mamai ay nasa Kuzmin gati na, ngunit isang gabi ay magkakaroon sa pagitan mo …”” (L. 56/45, 57 / 46ob.).

Ang pagbanggit kay Kuzmina gati ay hindi ang una sa C: noong araw, katulad na balita ang naiulat sa Grand Duke ng wikang nakuha nina Peter Gorsky at Karp Oleksin: Ang tsar ay walang balita, ayaw niya ang iyong pakikipagsapalaran, at sa loob ng tatlong araw ay dapat na siya ay nasa Don”[18. P. 37].

Hindi kinakailangan na maunawaan ang huling parirala bilang isang pahiwatig ng distansya ng tatlong araw na martsa: Si Mamai ay hindi nagmamadali. Maaari itong maging isang retroactive fit para sa petsa ng Setyembre 8, na kilala ng may-akda ng teksto, pati na rin isang pahiwatig ng kanyang plano - upang lumipat pahilaga kasama ang "mga lugar ng Tatar". Samakatuwid, walang mga kontradiksyon dito sa mga salita ni Semyon Melik, ayon sa kinabukasan na si Mamai ay nagpatuloy na manatili sa parehong lugar tulad ng dati - sa Kuzmina Gati.

Ngunit ang kanyang panukala sa Grand Duke na italaga ang isang host sa Gusin ford at ang Nepryadva ay ginagawang posible na linawin ang lokasyon ng mga sinaunang toponyms na ito {9}. Hindi magiging isang pagkakamali na sabihin na ang Gusin ford ay ang pagtawid sa Nepryadva, kung saan ang mga sundalong Ruso na bumalik pagkatapos ng labanan ay natagpuan ang pinatay na Tatar. Ayon sa maraming mga edisyon ng C, isang tiyak na tulisan na si Thomas Katsybeev ang nakita sa bisperas ng labanan kung paano Ang mga Banal na Boris at Gleb ay pinalo ang hukbo ng Tatar, at Ang mga mandirigma na bumalik sa larangan ng digmaan, na pinalo ng mga santo ng Tatar, ay natagpuan ito sa pampang ng Nepryadva. Kaya sa Pecs. ang kwento ay naikwento: "Ang mga rusks ay mabilis, dumating sila sa ilalim ng lahat ng mga Tatar at bumalik, na natagpuan ang mga bangkay ng namatay na Tatar tungkol sa bansang ito ng Ilog Nepryadva, kung saan ang mga rehimeng Ruso ay hindi nawala. Ito ang kakanyahan ng mga banal na martir na sina Boris at Gleb na binugbog”[18. S. 123]. Sa Mga Tao. ang sumusunod na pagpipilian ay ibinigay: "alang-alang sa pagbabalik ng gnavshii at vysha maraming mga bangkay ng mga patay na obapol ng ilog Nepryadva, ang ideyal ay hindi nadaanan, iyon ay, malalim, at iyon ay puno ng bangkay ng marumi" {10} (L. 88/77).

Sa mga salitang "ang mga regiment ng Russia ay wala doon" mula sa Pecs. maaaring magbigay ng sumusunod na interpretasyon: alinsunod sa mga paglalarawan ng labanan, si Mamai ang unang tumakas, na pagkatapos ay sumugod ang paghabol, na hindi maabutan siya. Samakatuwid, ang mapagkukunan ay nagpapahiwatig ng pananaw ng mga umusig kay Mamai: sila ang unang nagtagumpay sa Gusin ford, kung ang Tatar o ang iba pang pwersa ng Russia ay hindi pa dumaan doon; pagkatapos ang pangunahing "alon" ng mga tumakas na Tatar ay lumapit sa ford, kung saan muli silang naabutan ng mga kabalyero ng Russia: dahil sa pandemonium na lumitaw, sinubukan ng ilan sa mga Tatar na tumawid kung saan malalim ang Nepryadva, at nalunod sa ilog. Kaya, ang pangalawang "Sword", na tinukoy sa mga mapagkukunan, ay naging sa katunayan Nepryadva. Pagbalik, nakita ng mga habol sa Mamai ang mga bangkay sa tawiran at iniugnay ang kanilang hitsura sa "mga aksyon" nina Boris at Gleb.

Mula nang bumalik si Semyon Melik ng alas-6 ng hapon, ibig sabihin bandang tanghali, pagkatapos ay ang Gusin ford ay dapat na matatagpuan sa layo na hindi hihigit sa kalahati ng martsa ng araw - hindi hihigit sa 15-20 km mula sa patlang Kulikovo. Kung hindi man, ang mga tropang Ruso, na noong Setyembre 5 lamang nagsimula ang tawiran ng Don, ay hindi makakarating sa Gusin ford. Gayunpaman, hindi kinakailangan ang mas malaking distansya: Ang Nepryadva ay eksaktong 15 km sa timog, malapit sa kasalukuyang nayon. Si Mikhailovsky, lumiliko sa kanluran, kasama angDapat mong hanapin ang ford ng Gusin sa pagitan ng pag-areglo na ito at ng nayon ng Krasnye Buitsy, na 10 km sa hilaga.

Ang mga tagapagbantay ng Tatar, na nakakita ng mga puwersang Ruso sa kauna-unahang pagkakataon, ay kailangang bumalik sa punong tanggapan ni Mamai sa Kuzminaya gati para sa natitirang 6 na oras bago ang paglubog ng araw: kung hindi man ay hindi naabot ni Mamai ang patlang ng Kulikov noong Setyembre 7. Samakatuwid sumusunod na ang distansya sa pagitan ng mga pinangalanang lugar ay isang martsa lamang ng isang araw - halos higit sa 40 km. Nangangahulugan ito na ang Kuzmina gat ay matatagpuan sa itaas na lugar ng Krasivaya Swords na hindi kalayuan sa Volov, ang kasalukuyang rehiyonal na sentro ng rehiyon ng Tula.

Mahirap makahanap ng isang motibo na pipilitin ang ilang huli na editor na may isang hindi karaniwang masayang imahinasyon upang lumikha ng mga nasabing detalye. Samakatuwid, ang natatanging data ng mga Persons. ay dapat na kinuha bilang katibayan ng ilang napaka sinaunang pangunahing mapagkukunan, na nagpapadala ng oral na kuwento ng isang nakasaksi sa mga pangyayaring ito.

5. Tanging mga Tao. ay nagbibigay ng isang lubusang paliwanag kung bakit si Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, na tumayo sa pananambang, ay sumunod sa utos ni Dmitry Mikhailovich Volynsky, na mas mababa marangal kaysa sa kanya. Sa kanyang sarili, ang isang sanggunian sa karanasan ng kumander na ito, na nakamit na ang maraming mga natitirang tagumpay, ay hindi sapat: sa panahong iyon, ang isang tao lamang na may mas mataas na ranggo ang maaaring maging isang kumander, at samakatuwid ang Volynets ay maaaring maging tagapayo, at ang mapagpasyang salita ay kailangang manatili sa prinsipe. Vladimir. Kaya't bakit, ayon kay C, ang prinsipe na ito, na nakikita kung paano - Sinipi ko mula sa U - "ang bulok ay nawala saanman, ang Kristiyanismo ay naging mahirap", "na hindi maaaring manalo ng walang kabuluhan", sa halip na magbigay ng utos na magmartsa, umapela kay Dmitry Volynsky: "Ang aking kapatid na si Dmitri, na gagapangin namin ang aming katayuan at ang aming tagumpay ay magiging, kung gayon ay para na kanino ang tutulong sa imam" [9. S. 179-180]. Mga tao ihinahatid ang mga salitang ito nang mas tumpak at sa parehong oras ay gumagawa ng isang natatanging karagdagan: sa tanong na "kuya Dmitry, ano ang aming nakatayo na gumagapang? ano ang magiging tagumpay natin at kanino makakatulong ang imam? " Humihiling si Volynets ng higit na pagtitiis, at si Vladimir, "binubuhat ang kanyang kamay," bulalas: "Ang Diyos na aming ama, na lumalang ng langit at lupa, ay tumingin sa amin at tingnan kung anong sedisyon ang ginagawa ni Volyn laban sa kanila at huwag hayaan, Panginoon, magalak mula sa kami sa ating kaaway na demonyo "(L. 83 / 72ob.-84/73). Ngunit hindi lang iyon! Dagdag sa Mukha. sumusunod ito: "Ang mga anak na lalaki ng Ruska, ang rehimen ni Andreevich ni Prinsipe Vladimyrov ay nagsimulang magdalamhati nang makita niya ang kanyang pulutong na binugbog, at ang iba pang mga ama at mga anak at mga kapatid, kahit na sapat ang lakas nito upang bitawan ito. Ipagbawal ang Volynets…”. Iyon ay, ang sitwasyon sa pag-ambush ay nagpainit sa isang sukat na ang mga sundalo ay determinadong sumugod sa labanan laban sa utos!

Kaya't bakit si Vladimir Andreevich, mahalagang nahahalintulad ang Volynets sa diyablo, habang sinusunod ang kanyang voivode, kung kailan ang lahat ng mga sundalo ay simpleng hinihiling na magsimula ng isang atake? Ang lahat ng ito ay parang panitikan sa paglaon, isang dramatikong paghagupit ng tensyon, isang kathang-isip. Gayunpaman, sa mga Tao. kahit na mas maaga, isang napaka-tiyak na paliwanag ay ibinigay dito: sa bisperas ng labanan, ang Grand Duke mismo ang nagbigay kay Vladimir Andreevich ng isang mahigpit na utos na gawin tulad ng iniutos ng Volynets.

Nagtatapos ito sa Mga Mukha. ang tanyag na eksenang nagsasabi ng kapalaran, na ginagawang kumpleto ito. Ayon sa lahat ng mga bersyon ng C, sa gabi bago ang labanan, si Dmitry Volynets, na nakayuko sa lupa, ay nakinig ng mahabang panahon kung ano ang mga tunog na maririnig mula sa magkabilang panig.

Bilang resulta, narinig niya ang sigaw ng mga babaeng Ruso at "Hellenic" at hinulaan ang tagumpay ng mga Ruso at mabibigat na pagkalugi sa magkabilang panig. Sa mga Taong ito. nagdadagdag: "Kahit na ang mga Volynets ay dadalhin ang aking talumpati kay Grand Duke Dmitry Ivanovich:" Kung, ginoo, hayaan ang iyong rehimeng kanluranin na palayain sa aking utos, kung gayon ay talunin namin; Kung, ginoo, sila ay humarang sa daan nang wala ang aking utos, kung gayon lahat sila ay talunin tayo, maraming mga palatandaan ng mga labanang iyon. Hindi kasinungalingan sa iyo, panginoon ko, sasabihin ko sa iyo ang mga salitang ito ". Mahusay na Prinsipe Dmitry Ivanovich ng utos sa kanyang kapatid na si Prinsipe Vladimir Andreevich: "Alang-alang sa Diyos at para sa aming mga magulang, ayon sa mga utos ni Volyntsov, lumikha, kung nakikita mo ako, ang iyong kapatid, pinatay ka, walang paraan na makikinig ka. ang utos niya: hindi mo ako aalisin, tanging ang Diyos lamang ang papatay sa akin upang maging”. At palakasin siya sa isang panunumpa: "Kung hindi mo ginawa ito, huwag kang patawarin mula sa akin" "(L. 67 / 56ob.-68 / 57ob.).

Siyempre, ang mga salitang ito ay maaari ding ipakahulugan bilang bunga ng pagkamalikhain sa panitikan sa paglaon, ngunit sa kasong ito, ang dahilan kung bakit ang rehimeng pagtambang ay inutusan ng Volynets, at hindi si Vladimir Andreevich, ay nananatiling hindi malinaw. Bilang karagdagan, ang ganitong uri ng interpretasyon ay sa katunayan isang implicit na paglipat ng mga modernong ideya sa panahong medieval. Sa aming makatuwiran na edad, para sa karamihan sa mga tao, kabilang ang mga may kaalamang kalalakihan, lahat ng uri ng mga palatandaan at paghula ng kapalaran ay mga pamahiin lamang na hindi maaaring seryosohin. Samakatuwid ang pag-uugali sa layer ng impormasyon na ito hindi bilang isang bahagi ng pinakalumang pangunahing prinsipyong C, ngunit bilang isang paglaon na kathang-isip na pampanitikan. Gayunpaman, kung talikuran natin ang aming walang basehan na kayabangan, at seryosohin ang "mistisismo" na ito - ang paraan ng ginawa ng ating mga ninuno, kung gayon ang kuwentong ito tungkol sa mga palatandaan ni Volyntsi ay makikilala bilang maaasahan at bibigyan din nating tumpak na pangalanan ang orihinal na mapagkukunan nito - ang oral story ni Dmitry Mikhailovich Si Volynsky mismo: walang sinuman, maliban sa kanya at sa Grand Duke, ang makakapagsabi tungkol sa kung ano ang nangyari sa gabi bago ang labanan.

At sa paggalang na ito, Mga Tao. ang teksto pala ang pinaka-ganap na nagpapahiwatig ng pangunahing mapagkukunang ito, mula pa noong 80s. XIV siglo. At kung titingnan natin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng teksto ng Mga Mukha mula sa anggulong ito. at iba pang nai-publish na bersyon ng C, kung saan nagtatapos ang tagpo sa kapalaran sa panawagan ni Volynets na manalangin sa Diyos at bumaling sa mga santo para sa tulong, lalo na, kina Boris at Gleb, pagkatapos ay ang pagputol ng orihinal na teksto, kung saan ang pangunahing pansin ay binabayaran hindi sa relihiyoso, ngunit sa "mistiko" na bahagi ng bagay na ito, ay maaaring makilala bilang bunga ng aktibidad ng editoryal ng isang partikular na klerigo na muling gumawa ng pulos sekular na teksto ng orihinal na C, na tinanggal ang hindi kinakailangang "pagan" na mga motibo mula sa ito at pinapalitan ang mga ito ng wastong retorika ng Orthodox.

6. Sa Mga Tao. Mayroong isa pang kagiliw-giliw na fragment, na nagbibigay ng isang natatanging pagkakataon upang mai-trace nang eksakto kung paano ang orihinal, napaka-tukoy na kuwento tungkol sa tagumpay sa Don ay muling binago sa isang nakapagpapatibay at may kaluluwang kwento na - Papayagan ko ang aking sarili ng isang patak ng kabalintunaan - ang buhay- ang pagbibigay ng krus ay maaaring lumikha.

Bago banggitin ang data C, kinakailangan na lumingon sa mahabang kwento ng Kuwento (simula dito - L), na naglalarawan sa simula ng labanan tulad ng sumusunod: ang prinsipe ay umalis para sa mahusay na rehimen. At narito, ang hukbo ni Mamaev ay dakila, ang lahat ng kapangyarihan ay ang Tatar. At mula noon, ang dakilang prinsipe na si Dmitry Ivanovich kasama ang lahat ng mga prinsipe ng Russia, na nagpadala ng mga rehimen, ay laban sa bulok na Polovtsi at sa lahat ng kanilang mga mandirigma. " Sa ibaba, kapag inilalarawan ang mga pagkalugi, naiulat na: ang Grand Duke "ay nakipaglaban sa mga Tatar sa mukha, na nakatayo sa harap ng unang suim", tumanggi na tumayo "kahit saan sa lugar ng oprishne".

Dahil dito, siya ay halos namatay: "Ang kanang kamay at ang kanyang pulutong ay ang kanyang bishya, siya mismo ay nasa paligid ng mga ostupish obapols, at maraming stress ang tumama sa kanyang ulo, at sa kanyang splash, at sa kanyang sinapupunan. [17. S. 142, 143].

Sa K, isang katulad na teksto ang inilagay sa pinangyarihan ng paghahanap ni Dmitry Ivanovich na wala sa L: "At sa lalong madaling panahon ang kanyang baluti ay lahat ay binugbog at masakit, ngunit sa kanyang katawan kahit saan hindi siya mahahanap ang mga mortal na sugat, madalas na lumaban ang Tatars." Dagdag dito, ipinapaalam ng tagapagsalaysay ang tungkol sa pagtanggi ni Dmitry na lumipat sa lugar na "oprichnaya" at bumalik sa nakaraang paksa: "Oo, tulad ng isang talumpati, gawin ito, una sa lahat nagsisimula ka sa mga Tatar, ngunit ang kanang kamay at oshuyu ay pinatalsik ang kanyang Ang mga Tatar, tulad ng tubig, at maraming sa kanyang ulo at sa kanyang splash at sa kanyang sinapupunan ay pinapalo at sinaksak ito at pinuputol”[14. P. 63].

Mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng L at K: Sinasaad ng K na ang Grand Duke ay hindi lamang lumahok sa unang pag-aaway ng mga Tatar, ngunit nakipaglaban "una sa lahat," at ito ay inulit ng dalawang beses. Dahil dito, ang data ni L na siya ay "tumatakbo nang una kay Telyak" ay lubos na maaasahan. At bagaman ang pangyayaring ito ay medyo malabo ng isang yugto ng isang eksena ng paghimok sa kanya na pumunta sa isang ligtas na lugar (halimbawa, sa K: "Maraming kayamanan ng pandiwa at gobernador para sa kanya"), ang hinala ay lumitaw na K at Napanatili ang L - kahit na sa pagdaan, ang bawat mapagkukunan sa sarili nitong pamamaraan - isang katotohanan, na kalaunan ay nais nilang itago, o kahit papaano hindi masyadong mag-advertise: ang Grand Duke na nagpunta sa "bantay" para sa ilang kadahilanan ay sinalakay ang mga Tatar, bilang isang resulta kung saan ang kanyang pagkakahiwalay ay natalo, at si Dmitry Ivanovich mismo ay kailangang labanan ang halos nag-iisa: ang mga Tatar, ayon sa paglalarawan, pinalibutan nila siya, "tulad ng tubig". Ang tanong ay: sino ang maaaring makakita nito, kung nangyari ito sa panahon ng labanan, kung si Dmitry ay halos hindi natagpuan pagkatapos ng labanan? Ang nasabing isang makulay na paglalarawan ay napanatili malamang dahil nangyari ito sa harap ng libu-libong mga sundalo.

At narito kinakailangan upang lumipat sa S, unang pansinin ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan sa O at U (sa tekstuwal na malapit sa mga Tao): ang Grand Duke ay nagbabago ng damit, kinukuha ang krus na nagbibigay ng buhay mula sa kanyang "nadr", pagkatapos ay ang embahador mula sa Si Sergius ng Radonezh ay dumating sa kanya na may mga libro at tinapay, na kinakain na kung saan si Dmitry ay tumatagal ng isang iron club sa kanyang mga kamay at nais na personal na pumunta sa labanan kasama ang mga Tatar. Nagsisimula nang tumutol ang mga boyar. Matapos ang mga haka-haka tungkol kay Saint Theodore Tyrone at iba pang mga napakahalagang bagay sa mapagpasyang sandali, gayunpaman nagpasya si Dmitry na pumunta sa labanan: "kung mamamatay ako, kasama mo, kung ililigtas ko ang aking sarili, kasama mo." Dagdag dito, sinasabi nito kung paano pinangunahan ng mga kapatid na Vsevolozhi ang nangungunang rehimen sa labanan, gamit ang kanang kamay ang rehimyento ay pinangunahan ni Mikula Vasilyevich, gamit ang kaliwang kamay - Timofey Voluyevich; pagkatapos ito ay sinabi tungkol sa pagala-gala Obapol Tatars, tungkol sa Mamai's exit sa burol na may tatlong mga prinsipe, pagkatapos ay tungkol sa kung paano ang isang malaking Pecheneg sumakay pasulong sa harap ng malapit na nagtatagpo pwersa, na Peresvet nakabangga sa isang tunggalian; pagkatapos nito, nagsimula ang pagpatay. Karaniwang inuulit ni Wu ang pangkalahatang balangkas, ngunit pagkatapos ng teolohikal na "pagtatalo" binibigyan niya ang orihinal na parirala: "At ang advanced na pulis ay lalabas sa amin, at ang aming pasulong na rehimen ay lalabas"; sa karagdagang, sa isang baluktot na form, sinabi tungkol sa Vsevolozhi (tinanggal, lalo na, Timofey Voluyevich), tungkol sa isang taong gumagala sa "obapol", tungkol sa isang walang diyos na tsar sa isang mataas na lugar at, sa wakas, tungkol sa tunggalian ng isang "atay" kasama si Peresvet [18. S. 42–43; 9, pp. 174–177].

Mga tao nagpapadala ng isang katulad na teksto sa U sa isang higit na magagamit at, tila, sa kanyang orihinal na form. Mahalaga sa panimula na ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan ay ipinakita dito sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa dati. Matapos ibigay ni Dmitry Ivanovich ang "kanyang sarili" (hindi "royal", nga pala!) At ang kabayo kay Mikhail Bryanskiy, sumusunod ito:

"Ang mga nangungunang regiment ay nagtipon. Ang bulok ay gumagala laban sa kanila, walang lugar kung saan sila sumuko, marami lamang sa kanila ang natipon. Ang diyos na si tsar Mamai ay umalis kasama ang kanyang tatlong prinsipe sa isang mataas na lugar, nakikita ang dugo ng Kristiyanismo. Malapit na sa akin, ang Tatar Pecheneg ay lumabas upang lason ang Pecheneg na may pangalang Kalobey sa harap ng lahat ng aking asawa na ako … Ang anak ng Ruso, na nakita siya at natakot, nakikita siya, ang dakila ang prinsipe na si Dmitry Ivanovich, inilalagay ang kanyang kamay sa kanyang bituka at inilabas ang kanyang iron club at lumipat sa kanyang kinalalagyan, na hinahangad bago ang lahat ng mga tao ay nagsimula siyang mag bitisya … kanyang sarili - kahit na si Dmitry ay "nagsisimula nang matalo"! Sa parehong oras, ipinahahayag ni Dmitry ang sumusunod na orihinal, ibig sabihin ang kaisipang wala sa O, L at K: “Hindi ba ako, higit sa lahat sa iyo, na ang langit na hari at panginoon ay pinarangalan at iginawad ng parangal sa lupa? Ngayon, una sa lahat, ang aking ulo ay nababagay sa isang pinutol na pagkakaroon”(L. 76/65).

Pagkatapos mayroong isang pag-uulit: "At ang nangungunang mga rehimyento ng Tatar ay lumabas at ang aming pasulong na rehimen …" (L. 76 / 65ob.), Pagkatapos nito kalahati ng isang sheet ay napunit mula sa libro ng pahilig. Sa sheet na ito nagkaroon, tila, isang mas detalyadong kuwento tungkol sa Peresvet at ang "Pecheneg". Sumusunod ito mula sa isang paghahambing sa karaniwang mga paglalarawan ng O at U. Kaya't sa paharap na bahagi ng kalahating nawala na sheet 77/66 na ginamit upang maglaman ng malamang na ang karaniwang pagbanggit ng mga nangungunang rehimyento ng mga boyar ng Moscow (ang bilang ng mga character sa ang nawawalang lugar at sa karaniwang teksto tungkol dito ay halos pareho): karagdagang sa nakaligtas na kalahati ng pahina, ang Pecheneg ay nabanggit muli,na nakita ni Peresvet at nais niyang labanan siya. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay na sa kabila ng pagkawala ng kalahati ng sheet, ang dami ng impormasyong ibinibigay ng Mga Mukha. tungkol sa "paghahanda" ni Peresvet para sa solong pakikipagbaka sa "Pecheneg" mahalagang sumasabay sa nasa mga buo na teksto C: Si Peresvet ay armado ng "Arkhangelsk image" - sa O na may "helom"; humihingi siya ng kapatawaran at pagpapala. Sa katunayan, ang mga pagbanggit lamang kina Abbot Sergius, kapatid na Andrei Osleb at "anak ni Jacob", na hindi tumagal ng maraming puwang, ang nawala, bagaman maraming impormasyon ang dapat na magkasya sa nawawalang bahagi ng sirkulasyon.

Anong konklusyon ang dapat na makuha mula sa lahat ng ito? Una sa lahat, mga Tao. napanatili ang natitirang orihinal na teksto, na tinanggal sa iba pang mga bersyon ng C, - tungkol sa kung paano si Dmitry Ivanovich sa simula pa lamang, nang ang mga pasulong na rehimen ay nagtatagpo lamang, siya mismo ang nagpunta upang matugunan ang "Pecheneg", na, tila, ay isang marangal na Tatar at, tulad ni Dmitry ay hindi sumulong nang mag-isa. Ayon kay L, ang kalaban ni Dmitry ay walang iba kundi si Mamaev "Tsar Telyak". Marahil ay alam nila ni Dmitry ang bawat isa sa pamamagitan ng paningin, na maaaring makapukaw ng kanilang sagupaan.

Kaugnay nito, ang S. N. Tama na itinuro sa akin ni Azbelev ang naaangkop na lugar mula sa alamat na "About the Godless Mamai," na naitala noong ika-19 na siglo. at pataas hindi sa kasalukuyang kilalang mga listahan ng C, ngunit sa isang mas matandang bersyon ng salaysay sa kasaysayan na hindi bumaba sa amin [1. P. 100]. Ayon sa alamat na ito, at taliwas sa halos lahat ng mga bersyon C na kilala sa panahong ito, "Si Prinsipe Dmitry Ivanovich ng Zadonsk" mismo, na kumukuha ng "isang battle mace, ay naglalakbay kay Krovolin na Tatar." Gayunpaman, sa huling sandali, nagpapalitan siya ng mga kabayo "sa isang hindi kilalang mandirigma" na nakikipaglaban sa mortal na laban kay Krololin. Pagkatapos ang kasaysayan ay umuulit: Dmitry Ivanovich muling umalis para sa isang tunggalian sa isa pang Tatar mandirigma, ngunit muli sa halip na sa kanya ng isa pang "hindi kilalang" mandirigma ng Russia at namatay [8. S. 380–382].

Ang pinakamahalagang bagay ay ang sa maraming mga bersyon ng C [18. P.47, 125; 9. S.249; 19. Ang L.95 / 84], sa katunayan, ang mga pangalan ng dalawang mandirigma ay ipinahiwatig: nakita ng Grand Duke pagkatapos ng labanan na nakahiga sa tabi ng natalo na Peresvet at ng "Pecheneg" isang tiyak na "sinadya na bayani na si Grigory Kapustin". Ang S ay tahimik, gayunpaman, kung bakit siya ay nabanggit kasama ang mga prinsipe at ang pinaka marangal na boyar, na nagbunga ng isang bersyon ng isang pulos hindi sinasadyang hitsura ng pangalang ito [20. S. 190].

Gayunpaman, ang pagkakapareho ng mga motibo sa pagitan ng mga Persona. at ang alamat ng Arkhangelsk ay iniisip na ang parehong Alexander Peresvet at Grigory Kapustin ay sinamahan si Prince Dmitry nang siya ay pumunta sa bantay, ang unang nakabanggaan ng mga Tatar mula sa detatsment ni Tyulyak (o si Tyulyak mismo!?) at ang unang namatay sa labanan, at ang paunang kwento ay nagbigay ng isang tukoy na paglalarawan ng mga banggaan na ito.

Kasunod nito, ang kuwentong ito ay napalitan ng isang maka-Diyos at ganap na kamangha-manghang paglalarawan ng tunggalian ng isang monghe sa Tatar na "Goliath": ang may-akda ng palsipikasyong ito ay hindi kailangan ang Grand Duke at ang "Tsar" Tyulyak bilang mga mandirigma: ang papel na ginagampanan ng "Tsar" sa C ay ibinigay kay Mamai, at hindi kailangang labanan ni Dmitry Ivanovich na may pinakamababang ranggo. Napakadali na gumawa ng ganitong pagpapalit sapagkat ang motibo para sa pagpapalit ay mayroon na, tila, nasa orihinal na kwento: Si Peresvet, at pagkatapos niya ay si Kapustin, ay nauna sa Grand Duke sa suim, na nangangahulugang pinalitan nila siya ng kanilang sarili. Iyon ang dahilan kung bakit si Peresvet ay naging isang "tagapag-ayos" at ginawang isang monghe: kaya, binigyang diin ang namumuno at gumagabay na papel ng Simbahang Orthodokso, at ang pakikipaglaban mismo ay naging isang simbolo ng komprontasyon sa pagitan ng hukbong Orthodox at ng mga infidels, na tinawag ni C parehong "Greeks" at "bulok" - sa isang salita, mga ateista.

Ang Halaga ng Mga Tao. binubuo sa katotohanang ipinaparating nito ang intermediate na yugto ng pagbabago ng orihinal na kwento sa isang bagay na ganap na naiiba: sa isang banda, pinanatili nito ang orihinal na fragment tungkol sa pagganap ng Grand Duke (at hindi talaga si Peresvet) laban sa "Pecheneg ", at sa kabilang banda, nagpakita ito ng isang maagang bersyon ng pagbabago ng mga salaysay sa kasaysayan sa isang pampubliko na teksto: Papunta sa labanan si Dmitry, ngunit pinigilan siya ng mga boyar, at sa halip na siya, isang monghe na ipinadala ni Sergius ng Radonezh nagsalita laban sa "Goliath". Ang mga kasunod na rebisyon ay nawala ang koneksyon sa pagitan ng panghimok at ng simbolikong tunggalian: sila ay naging "microplots" na may sariling kakayahan.

Hindi direktang kumpirmasyon na ang episode na ito ay naipasok, pangalawa, ang kahulugan sa mga Tao. Si Peresvet bilang isang itim na tao "tulad ni Volodymer Vsevolozh sa unang rehimen." Dati, ang boyar na ito ay nabanggit lamang kapag naglalarawan sa pagsusuri ng Kolomna, kung saan, kasama ang kanyang kapatid na si Dmitry, siya ang tinanghal na gobernador ng unang (ngunit hindi "advanced!) Na Regiment.

Kapag inilalarawan ang labanan, O mahalagang inuulit ang layout ng Kolomna ng mga boyar sa pagitan ng mga regiment sa orihinal, "hindi napinsalang" form, na gumagawa ng isang "susog": pagbibigay kay Mikula Vasilyevich ng isang rehimyento ng kanang kamay, ibinigay ng nagdaang editor ang mga puwersang inilarawan sa ang simula ng labanan na may mahusay na proporsyon: kung ano talaga ang tense ng mga regiment sa patlang Kulikovo, hindi siya interesado. Sa isang salita, ang data na O ay hindi maituturing na maaasahan: nailalarawan nila ang "Kolomna", hindi ang kategoryang "Don".

Kapansin-pansin din ang isang hindi pangkaraniwang para sa mga teksto ng pariralang C mula sa Lits.: "At ang mga Pecheneg ay umalis sa bayan ng Tatar upang umusig". Ang "pag-uusig" na ito, na naganap sa pagitan ng mga indibidwal na sundalo at maliliit na detatsment, ay nabanggit sa ilang mga salaysay at tumutugma sa paglaon na "Hertz", kung saan ipinakita ng mga sundalo ang kanilang galing sa militar {11}. Malinaw na tumutukoy ang salitang ito sa bokabularyo ng militar, na hindi direktang ipinapakita ang kawalang-kasalanan ng sinumang klerigo sa mensaheng ito. Hindi rin ito tuwirang nagsasalita ng pagka-orihinal ng data ng mga Persona. kumpara sa O at U.

7. Orihinal sa mga Mukha. ang pagbabalik ng mga nanalo mula sa Don ay inilarawan. Una, mas malinaw at hindi malinaw na sinabi na si Dmitry Ivanovich ay sinupil si Ryazan sa sandaling iyon: "At paglalakad sa Ryazan, pinangunahan ng dakilang prinsipe si Rezan sa kanyang sarili. Narinig na sinabi ni Olgird Litovskiy sa kanyang sarili: "Binigyan ako ni Oleg Rezansky ng Moscow, ngunit nawala ang kanyang Rezan at namatay ang kanyang tiyan". Nang si Dmitry ay nagkakilala sa Kolomenskoye, sinabi: "at bulalas ang lahat:" Mabuhay ng maraming taon, panginoon ko, sa iyong lupain sa Ruska at sa Rezanskaya "" (L. 97 / 86ob.-98/87, 101/90).

Pangalawa, tuwirang sinabi na, sa utos ng Grand Duke mismo, isang synodic ang naipon kasama ng mga pangalan ng lahat ng nahulog sa labanan: "At ang Dakilang Prinsipe ay nag-utos ng mga messenger na ipadala sa buong rehiyon ng Russia sa arsobispo, at ang obispo, at santong pari sa mga monasteryo sa archimo [nd] rito at abbot at sa banal na tirahan ng nagbibigay-buhay na Trinity to the Monk Abbot Sergius, at sa buong utos ng pari, inatasan silang manalangin sa Diyos para sa kanilang kalusugan at para sa lahat ng hukbo na nagmamahal kay Cristo, at pinangunahan ang mga anak na kaluluwa ng Russia na pinatay pagkatapos ng Don sa Senadik upang isulat sa buong monasteryo [m] at sa mga simbahan bilang mana ng walang hanggang mga pagpapala at ang katapusan ng mundo at ponychis, utusan silang maglingkod at alalahanin ang kanilang kaluluwa”(L. 99 / 88-100 / 99).

Pangatlo, sa pangkalahatang konteksto na may impormasyon sa itaas, nakapaloob ang orihinal na kronolohiya ng huling kampanya. Ayon sa mga Persons, ang Grand Duke "ay pupunta mula sa Don patungo sa lungsod ng Moscow sa buwan ng Oktubre sa ika-28 araw, bilang memorya kay Stephen Savait at sa banal na Great Martyr Poraskovgeya, na pinangalanang Biyernes," at "Dmitry Ivanovich dumating sa Ang Moscow sa buwan ng Nobyembre sa ika-8 araw, ang Cathedral of the Holy Archangel Michael ", bukod dito," ang mga panauhin ng kapalit at lahat ng mga itim na tao ay nakilala sina Dmitry Ivanovich ng Moscow at All Russia sa Kolomenskoye, at Metropolitan Cyprian "kasama ang buong ecumenical council”- sa Cauldron (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Lahat ng mga petsa ng Christmastide ng mga Persona. tumpak, na nagbubukod ng posibilidad ng mga pagkakamali.

Sa panlabas, ang mga naturang mga petsa ay mukhang kakaiba: sa paghahambing sa data, halimbawa, Pech. huli na sila ng isang buwan. Ngunit mahalaga na ang buwan ay ang buwan na ito, 29 at 30 araw ang haba, at hindi sa lahat ng karaniwang buwan ng solar Julian na kalendaryo {12}. Dahil ang isang detalyadong pagbibigay-katwiran dito ay tatagal ng maraming espasyo, lilimitahan ko ang aking sarili sa paglalahad ng resulta: ipinakita ng pag-aaral na ang pakikipagtagpo ng mga Persona. ay ang bunga ng orihinal na dating ng buwan na umiiral sa orihinal na mapagkukunan; ang muling pagkalkula na ito ay naisagawa nang pabalik-balik, at ito ay hindi direktang nagpapatotoo pabor sa pagiging tunay ng konteksto kung saan inilagay ang mga petsang ito.

Ang mismong nilalaman ng kontekstong ito ay nagsasalita tungkol dito: ang toast na "mahabang taon, ginoo" ay halos hindi naimbento sa pag-isipan: pagkatapos ng kanyang maluwalhating tagumpay, si Dmitry Ivanovich ay hindi nabuhay ng matagal - mas mababa sa 10 taon, na dapat gawin ng huli na manunulat. alam tungkol sa, at samakatuwid ay mahirap magsulat tulad ng isang teksto. Mas natural na isipin na ito ang patotoo ng nakasaksi, na naitala nang ilang sandali pagkatapos ng labanan.

Sa parehong paraan, walang dahilan upang mag-alinlangan sa pagiging tunay ng parehong dobleng indikasyon ng pinagmulan tungkol sa pananakop ng Ryazan ni Dmitry, at ang katibayan ng pagsasama-sama ng synodikon: ang kumpirmasyon nito ay napanatili sa L {13}.

Ang bagay ay hindi limitado sa mga halimbawang ito. Ang isang mas detalyadong pagsusuri sa tekstuwal ay tiyak na kumpirmahing Lits. mas mahusay kaysa sa lahat ng iba pang mga bersyon ng C na na-publish hanggang ngayon, naihatid ang teksto ng orihinal na kuwento ng Labanan ng Kulikovo. Ang mga teksto na nasa pang-agham na sirkulasyon ay bunga ng susunod na rebisyon ng orihinal na Kuwento. Ang mga mananaliksik, na natuklasan ang mga huling tampok na ito, ay maling gumuhit sa batayan na ito ng isang tila lohikal na konklusyon tungkol sa kanyang huli na pinagmulan na si S. Lits. Ay isang maagang pag-rework ng orihinal na Kuwento, kung saan ang "relihiyosong" interpretasyon ng mga kaganapan ng giyera kay Mamai ay alinman sa absent kabuuan, o mayroong mas maliit sa mga tuntunin ng tiyak na timbang. Kaya, sa C, kinakailangan upang malinaw na ihiwalay ang tukoy na paglalarawan ng mga kaganapan mula sa pag-frame ng journalistic: ang una ay bumalik sa 80s. XIV siglo, ang pangalawa - sa pagliko ng XIV-XV na siglo. Ang katwiran para sa huling pahayag ay isang paksa para sa isang espesyal na pag-aaral {14}.

_

{1} Ang mga tukoy na sanggunian dito ay matatagpuan lamang sa mga gawa ng A. K. Zaitsev at A. E. Petrov, na-publish kamakailan lamang [6. P. 8; 11 a. P. 61]. Gayunpaman, ang kanilang apela sa mga Persons. may tuldok at hindi sinasaklaw ang pangunahing nilalaman nito. {2} Sa librong ito, walang sanggunian sa edisyon noong 1980. {3} Dagdag sa teksto, mga pahiwatig ng sheet lamang ang ibinibigay. Ang orihinal at pinaka-kumpletong pagbasa ay minarkahan ng mga italiko saanman. Dahil sa pagkalito ng mga sheet, naglalaman ang manuskrito ng doble - tinta at lapis na bilang ng mga sheet. Kapag naglilipat ng mga graphic, ang "ou" ay pinalitan ng "y", "h" - ng "e", dalawang tuldok sa itaas ng mga patinig ay naililipat bilang "y", ang solidong pag-sign sa dulo ng mga salita ay tinanggal. {4} Ang Ang Epiphany Golutvin Monastery ay itinatag ni Sergius ng Radonezh [11 … S. 388-390]. Ang eksaktong petsa ay hindi alam, ngunit ang pundasyon ng puting-bato na templo na natagpuan ng mga arkeologo ay nagsimula pa noong ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. [2]. Samakatuwid, ang patotoo ng mga Persons. maaaring maituring na isang kumpirmasyon na ang monasteryo na ito ay lumitaw noong dekada 70. XIV siglo. {5} Ang mga pag-uulit ng ganitong uri ay mga inskripsiyon sa mga numero. Ang {6} "H" ay nababasa marahil. {7} "Una", hindi "pasulong" na rehimen - nasa harap din na koleksyon ng RSL., Coll. Museo, Blg. 3155. Tingnan ang: [9. P. 159]. {8} Pagkatapos nito, ang form na "gsdr" ay isiniwalat bilang "master". Pinatunayan ito ng M. Agoshton [1a. 185-207]. {9} Sa karaniwang mga bersyon, sinabi ni S Semyon Melik: "Si Mamai Tsar ay dumating sa Husin ford at mayroon kaming isang gabi sa pagitan namin, sa umaga ay natatakot kaming lumapit sa Nepryadva" [18. P. 38]. Mahalaga na ang text na ito ay tinanggal ang "Kuzmina gat" at mas simple kaysa sa Lits na bersyon. Samakatuwid, sa dalawang pormal na posibleng bersyon, na nagbibigay para sa pagpapagaan ng teksto (O, Pec., Atbp) at ang komplikasyon nito (Pers.), Ang kagustuhan ay dapat ibigay sa pangalawa: anong motibo ang dapat na gumalaw sa editor upang baguhin ang orihinal na teksto sa ganitong paraan? Sa halip, ang eskriba, na nakilala dalawang beses ang pagbanggit ng "Kuzmina Gati", ay itinapon lamang ito sa isang kaso, at "ipinasa" ang iba pang mga toponym kay Mamai. {10} Sa U, nawala ang pandiwa: "Alang-alang sa pag-on ng bangkay ng mga bangkay ng patay, ang mga obapol ng ilog ng Nepryadnya, ngunit hindi ito nadaanan, iyon ay, malalim, punan ang bangkay ng bulok" [9. P. 182]. {11} Isa sa mga yugto ng pagkuha ng Kazan noong 1552: "Inutos ng soberano ang kanyang rehimen na tumayo nang kusang-loob, at sa kanila ay hindi pinapalo at inuutusan ang hindi isang solong tao na magmaneho ng travitz" [18. S. 504; 16. S. 521]. Ang link ng mga posibleng may pag-aalinlangan sa susunod na pinagmulan ng teksto na ito ay maaaring mahirap maituring na solid: ang mga nasabing detalye ay maaari lamang mapaloob sa napakadetalyadong paglalarawan ng mga laban, at hindi gaanong marami sa mga ito sa mga salaysay. {12} Para sa muling pagkalkula na pamamaraan, tingnan ang [5]. {13} “Nagpadala si Prince Dmitriy ng host sa Olga tungkol doon. At biglang, ang mga boyar ng Ryazan ay dumating sa kanya at sinabi sa kanya na pininsala ni Prinsipe Oleg ang kanyang lupain at tumakbo kasama ang prinsesa, at kasama ang mga bata, at ang mga boyar. At ipinagdarasal niya siya ng maraming tungkol sa pitong, upang hindi siya magpadala ng rati sa kanila, at sila mismo ang nagbubuko sa kanya gamit ang mga noo at nagsusuot kasama niya. Gayunpaman, ang prinsipe ay sumusunod sa kanila at tinatanggap ang kanilang petisyon, hindi host sa kanila ang embahador, ngunit inilagay ang kanilang mga gobernador sa paghahari ng Ryazan "[17. S. 143-144]; "… at inii marami, ang kanilang mga pangalan ay nakasulat sa mga libro ng mga hayop" [13. Stb. 467]. {14} Ang isyung ito ay tinalakay nang detalyado sa Aklat. 2 ng aking monograp [5a].

SUMAKSANG AT SANGGUNIAN:

1. Azbelev S. N. Pagkasaysayang ng mga epiko at ang pagiging tiyak ng alamat. L., 1982.1a. Agoshton M. Ang Grand Ducal Seal ng 1497. Sa Kasaysayan ng Pagbubuo ng Mga Simbolo ng Estado ng Russia. M., 2005 2. Altshuller B. L. Mga walang simbahang simbahan ng ika-14 na siglo sa Kolomna // Archaeology ng Soviet. 1977. Hindi 4.3. Dal V. I. Explanatory Dictionary ng Buhay na Mahusay na Wika ng Russia. T.4. M., 1980.4. Dmitriev L. A. Pinakamaliit na "Tales of the Mamaev Battle" // Mga Pamamaraan ng Kagawaran ng Lumang Panitikang Ruso. T.22. M.; L., 1966.4a. Dmitriev L. A. Pagsusuri ng mga edisyon ng Legend ng Mamaev Massacre // Tale of the Battle of Kulikovo. M., 1959, 5. Zhuravel A. V. Ang lunar-solar calendar sa Russia: isang bagong diskarte sa pag-aaral // Astronomy ng mga sinaunang lipunan. M., 2002.5a. Zhuravel A. V. "Kidlat ni Aki sa Umuulan." Libro 1-2. M., 2010.6. Zaitsev A. K. Nasaan ang "lugar na inirekumenda ng Birch", "Mga Alamat ng patayan ng Mamay" // rehiyon ng Itaas na Don: Kalikasan. Arkeolohiya. Kasaysayan T.2. Tula, 2004. 7. Mazurov A. B. Medieval Kolomna noong XIV - unang ikatlong siglo ng XVI. M., 2001.8. Mga kwentong bayan ng Russia ni A. N. Afanasyev. T.2. L., 1985.9. Mga monumento ng siklo ng Kulikovo. SPb, 1998. 10. Mga monumentong pampanitikan ng Sinaunang Russia. XI - maagang XII siglo. M., 1978.11. Mga monumento ng panitikan ng Sinaunang Russia. XIV - kalagitnaan ng ika-15 siglo. M., 1981.11a. Petrov A. E. "Alexandria Serbian" at "The Legend of the Battle of Mamaev" // Sina Rus. Mga katanungan ng medyebal na pag-aaral. 2005. Hindi 2.12. PSRL. T.2. M., 2000, 13. PSRL. T.6. Isyu 1. M., 200014. PSRL. T.11. M., 2000.15. PSRL. T.13. M., 2000.16 PSRL. T.21. M., 2005.17. PSRL. T.42. SPb., 2002.18. Mga alamat at kwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo. L., 1982.19. Ang Alamat ng Mamayev Massacre. Pangunahing manuskrito ng ika-17 siglo. mula sa koleksyon ng State Historical Museum. M., 1980.20. Shambinago S. K. Ang kwento ng Mamayev massacre. SPb., 1906.