Kung paano ang buhay ay "sa labas ng ring ring Moscow" ng Constantinople sa panahon ng Byzantine Empire: Mga Panuntunan sa buhay para sa isang sinaunang lalawigan

2024 May -akda: Richard Flannagan | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 00:19

Ang Byzantine Empire ay madalas na nauugnay sa mga giyera, pananakop at iba`t ibang mga intriga na pumapalibot sa naninirahan sa trono. Ngunit ano ang kagustuhan na manirahan doon para sa isang ordinaryong tao, lalo na kapag sa labas ng Constantinople, kung saan ang bawat hakbang ay nilagdaan ng pag-aampon ng iba't ibang mga batas, na dapat sundin nang walang kondisyon?

1. Mga Tema ng Byzantine Empire

Tulad ng panahon ng Roman, ang bawat mamamayan sa labas ng pader ng Constantinople ay nanirahan sa isang lalawigan. Sa pinakamahabang sistema ng pamamahala, ang Imperyong Byzantine ay binubuo ng maraming mga tema, na may isang pangkalahatang (strategist) sa pinuno ng bawat isa. Pinayagan ng estado ang mga sundalo na linangin ang lupa kapalit ng kanilang serbisyo at ang obligasyong magsilbi rin ang kanilang mga inapo. Ang strategist ay hindi lamang isang pinuno ng militar, ngunit pinangasiwaan din ang lahat ng mga awtoridad ng sibilyan sa kanyang domain.

Ang mga tema ay makabuluhang nagbawas ng gastos sa pagpapanatili ng nakatayo na mga hukbo, dahil ang pagbabayad para sa paggamit ng lupa ng estado ay tinanggal mula sa suweldo ng mga sundalo. Pinayagan din nito ang mga emperador na iwasan ang ligaw na hindi popular na pagkakasunud-sunod, dahil marami ang ipinanganak sa hukbo, bagaman ang mga klase ng militar ay lumiliit sa paglipas ng panahon. Ang natatanging katangiang ito ng mga tema ay nakatulong upang mapanatili ang kontrol sa mga lalawigan na malayo sa gitna ng Emperyo ng Byzantine, at napatunayan din na isang mahusay na paraan ng pagsasama-sama at pag-areglo ng mga bagong nasakop na lupain.

Karamihan sa mga tao ay nagtatrabaho sa patuloy na lumalaking bukid na pagmamay-ari ng mga elite (ang makapangyarihang, tulad ng tawag sa kanila ng kanilang mga kapanahon), o nagmamay-ari ng napakaliit na lupain. Ang mga nagtatrabaho sa malalaking lupain ay madalas na wigs (pariki - settler, alien). Nakatali sila sa lupang kanilang tinatamnan sapagkat hindi sila pinapayagan na iwan ito. Ang pagtatanggol laban sa pagpapatalsik ay hindi madali, dahil dumating lamang ito pagkatapos ng apatnapung taon sa isang lugar. Gayunpaman, sa pananalapi, ang mga peluka ay marahil sa mas mahusay na hugis kaysa sa mga maliliit, na ang bilang ay lumiliit sa ilalim ng impluwensya ng mga mandaragit na kasanayan ng malakas. Nagulat ang lahat, ang isa sa pinakamalaking may-ari ng lupa ay ang simbahan ng Byzantine. Habang lumalaki ang kapangyarihang ito, ang mga donasyong natanggap ng mga monasteryo at metropolise, kapwa emperador at karaniwang tao, ay lalong dumami.

Mayroong mga emperador na nagtangkang protektahan ang mahirap na uri ng kanayunan sa pamamagitan ng pagbibigay nito ng mga espesyal na karapatan. Kapansin-pansin, ipinagbawal ng Roman I Lacapenus noong 922 ang mga makapangyarihang bumili ng lupa sa mga teritoryo kung saan hindi pa nila pagmamay-ari. Si Basil II ang Bolgar Slayer (Vulgarocton) ay pinuri ang napakabisang hakbang na ito noong 996, na nagtuturo sa mga mahihirap na magtipid ng karapatang tubusin ang kanilang mga lupain mula sa makapangyarihang walang katiyakan.

2. Personal na katayuan ng mga kalalakihan, kababaihan at mga bata

Habang ang mundo ay malayo pa sa Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at Mamamayan, pinananatili ng Imperyong Byzantine ang isang pangunahing paghati ng sinaunang mundo sa mga malayang tao at alipin. Gayunpaman, sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, ang mga Byzantine ay mas makatao kaysa sa kanilang mga hinalinhan. Ang pag-abandona ng mga alipin at malupit na uri ng karahasan laban sa kanila (tulad ng pagkakasala at sapilitan na pagtutuli) ay humantong sa kanilang pagpapalaya. Sa kaganapan ng anumang pagtatalo sa personal na kalayaan, ang mga ecclesiastical court ng Byzantine Church ay nagtamo ng eksklusibong hurisdiksyon. Bilang kredito sa kanya, nagbigay din ang Byzantine Church ng isang espesyal na order of exit mula sa pagka-alipin mula pa noong panahon ni Constantine the Great (manumissio sa ecclesia).

Dapat linawin na ang mga wigs, kahit na limitado sa lupang pinagtatrabahuhan nila, ay mga malayang mamamayan. Maaari silang pagmamay-ari ng pag-aari at mag-asawa ng ligal, ngunit ang mga alipin ay hindi maaaring. Bukod dito, ang pagkakakulong ng heograpiya ay huli na isinama sa nabanggit na proteksyon laban sa pagpapatalsik. Ang isang garantisadong trabaho ay hindi isang bagay na maaaring maingat na ibigay sa mga sinaunang panahon.

Hindi pinapayagan ang mga kababaihan na humawak ng pampublikong tanggapan, ngunit maaari silang maging ligal na tagapag-alaga ng kanilang mga anak at apo. Ang dote ay ang sentro ng kanilang buhay pampinansyal. Kahit na ang pagmamay-ari ay nasa pag-aari ng kanilang mga asawa, ang iba't ibang mga paghihigpit ay unti-unting ipinataw ng batas sa paggamit nito upang protektahan ang mga kababaihan, lalo na ang pangangailangan para sa kanilang may kaalamang pahintulot sa mga transaksyong pinag-uusapan. Ang anumang pag-aari na natanggap nila sa panahon ng kasal (regalo, mana) ay kinokontrol din ng asawa, ngunit ibinigay sa parehong paraan tulad ng dote.

Ginugol ng mga kababaihan ang karamihan sa kanilang oras sa bahay sa paggawa ng mga gawain sa bahay, ngunit may mga pagbubukod. Lalo na kapag ang pamilya ay nasa kahirapan sa pananalapi, sinuportahan siya ng mga kababaihan, iniiwan ang bahay at nagtatrabaho bilang mga tagapaglingkod, saleswomen (sa mga lungsod), artista at maging ang mga batang babae na madaling magaan. Gayunpaman, sa Byzantine Empire, may mga kaso kung saan ang mga kababaihan ay may kapangyarihan at maaaring maka-impluwensya sa maraming mga sitwasyon. Ang Empress Theodora ay isang halimbawa lamang. Simula bilang isang artista (at posibleng nalito), ipinroklama siya bilang Augusta at nagkaroon ng sariling selyo ng imperyal matapos na umakyat sa trono ang asawang si Justinian I.

Bilang panuntunan, ang mga anak ay nabuhay sa ilalim ng awtoridad ng kanilang ama. Ang pagtatapos ng kapangyarihan ng ama (patria potestas) ay dumating sa pagkamatay ng ama, o sa pag-akyat ng bata sa pampublikong tanggapan, o sa kanyang paglaya (mula sa Latin e-man-cipio, na iniiwan ang mga kamay ng manus), isang ligal na pamamaraan mula pa sa republika. Ang Byzantine Church ay nag-lobby para sa isang karagdagang dahilan para sa batas: upang maging isang monghe. Kakatwa nga, ang pag-aasawa ay hindi isang kaganapan na sa wakas nito ay nagtapos sa panuntunan ng ama para sa parehong kasarian, ngunit madalas na ito ang naging dahilan para sa pamamaraan ng paglaya.

3. Pag-ibig at pag-aasawa

Tulad ng sa anumang lipunan, ang kasal ay nasa gitna ng buhay ng Byzantine. Minarkahan nito ang paglikha ng isang bagong yunit ng panlipunan at pampinansyal - ang pamilya. Habang halata ang aspetong panlipunan, pinanatili ng kasal ang isang partikular na kahalagahan sa ekonomiya sa Byzantine Empire. Ang dote ng ikakasal ay nasa gitna ng negosasyon. Karaniwan sa mga araw na iyon ang mga tao ay hindi nag-asawa para sa pag-ibig, hindi bababa sa unang pagkakataon.

Ang mga pamilya ng mag-asawang hinaharap ay nagsikap upang matiyak ang hinaharap ng kanilang mga anak sa isang napag-isipang kontrata sa kasal. Mula pa noong panahon ni Justinian I, naging ligal ang dating sinaunang obligasyong moral ng ama na ibigay ang ikakasal sa ikakasal na asawa. Ang laki ng dote ay ang pinakamahalagang pamantayan sa pagpili ng isang asawa, dahil ito ay dapat na pondohan ang bagong nakuha na sakahan at matukoy ang katayuan sa sosyo-ekonomiko ng bagong pamilya. Hindi nakakagulat, ang isyu na ito ay matindi na pinagtatalunan.

Naglalaman din ang kontrata ng kasal ng iba pang mga kasunduan sa pananalapi. Mas madalas kaysa sa hindi, isang halagang magpapataas ng dote ng isang buong kalahati, na tinawag na isang hypobolon (dote), ay napagkasunduan bilang isang contingency plan. Ito ay upang matiyak ang kapalaran ng asawa at mga hinaharap na anak sa isang istatistikal na makabuluhang kaso ng napaaga na pagkamatay ng asawa. Ang isa pang pangkaraniwang kasunduan ay tinawag na theoron (mga regalo) at pinilit ang lalaking ikakasal, sa kaso ng pagkabirhen, upang gantimpalaan ang ikakalabing-dalawa ng dote. Ang isang espesyal na kaso ay ang esogamvria (pag-aayos), kung saan ang lalaking ikakasal ay lumipat sa bahay ng biyenan, at ang mag-asawa ay nakipagsama sa mga magulang ng ikakasal upang manahin ang kanilang pag-aari pagkatapos.

Ito ang tanging oras na hindi kinakailangan ng isang dote, gayunpaman, kung ang isang batang mag-asawa para sa ilang hindi masyadong maisip na kadahilanang umalis sa bahay, maaari nila itong hilingin. Sa Byzantine Empire, ang pag-aalaga sa buhay ng pamilya ng isang bata hanggang sa pinakamaliit na detalye ay itinuturing na pangunahing responsibilidad ng isang nagmamalasakit na ama, na hindi gaanong kakaiba dahil ang ligal na minimum na edad para sa kasal ay labindalawa para sa mga batang babae at labing-apat para sa mga lalaki.

Ang mga bilang na ito ay nabawasan noong 692, nang ang Queen's Ecumenical Council ng Simbahan (ang tanong kung ang Simbahang Katoliko ay opisyal na kinatawan ay tinatalakay, ngunit hindi pinatunayan ni Pope Sergius I ang kanyang desisyon) ay pinantay ang pakikipag-ugnayan sa klero, iyon ay, halos lahat ng pakikipag-ugnayan sa pag-aasawa. Mabilis na naging problema ito, dahil ang ligal na limitasyon para sa pakikipag-ugnayan ay pitong taon mula sa panahon ni Justinian I. Ang sitwasyon ay hindi naitama hanggang sa si Leo VI, na tinawag nang wasto na Sage, ay itinaas ang minimum na edad para sa pakikipag-ugnayan sa labindalawang taon para sa mga batang babae at labing-apat na taon para sa mga lalaki. Sa paggawa nito, nakamit niya ang parehong resulta tulad ng sa dating paraan, nang hindi makagambala sa desisyon ng Byzantine Church.

4. Walang katapusang Pangangasiwa: Mga Limitasyon ng Byzantine Church

Hindi nakakagulat, ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak ng dugo ay ipinagbawal mula sa pinakamaagang yugto ng estado ng Roman. Ang Quinisext Ecumenical Council ay pinalawak ang pagbabawal na isama ang mga malapit na kamag-anak (ang dalawang kapatid na lalaki ay hindi maaaring magpakasal sa dalawang kapatid na babae). Ipinagbawal din niya ang pag-aasawa sa pagitan ng mga taong konektado sa espiritu, iyon ay, ang ninong, na hindi na pinayagang pakasalan ang kanyang pagka-diyos, ngayon ay hindi na maaaring pakasalan ang mga biological na magulang o anak ng diyos.

Pagkalipas ng ilang taon, si Leo III na Isaurian, kasama ang kanyang ligal na mga reporma sa Eclogue, ay inulit ang nabanggit na mga pagbabawal at gumawa ng isa pang hakbang pasulong, pinipigilan ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak ng ikaanim na antas ng pagkakaugnay (pangalawang pinsan). Nagawa ng mga pagbabawal na makaligtas sa mga reporma ng mga emperor ng Macedonian.

Noong 997, ang Patriarch ng Constantinople Sisinius II ay naglabas ng kanyang tanyag na "tomos", na nagdala ng lahat ng mga paghihigpit sa itaas sa isang ganap na bagong antas. Inilahad ni Sisinius na ang pag-aasawa ay dapat respetuhin hindi lamang ng batas, kundi pati na rin ng isang pampublikong pakiramdam ng kagandahang-asal. Ito ang lalong naghubad sa mga kamay ng Byzantine Church sa pagpapalawak ng mga ipinagbabawal: ang Batas ng Holy Synod noong 1166, na nagbabawal sa kasal ng mga kamag-anak ng ikapitong degree (anak ng pangalawang pinsan).

5. Impluwensiya sa mga naninirahan sa Byzantine Empire

Ano ang pamantayan para sa modernong tao, sa oras na iyon para sa populasyon ng kanayunan na nakakalat sa buong Imperyo ng Byzantine, na sanhi ng matinding mga problemang panlipunan. Isipin ang isang modernong nayon na may ilang daang mga tao sa isang lugar sa isang bundok na walang internet at walang mga kotse. Maraming mga kabataan ang simpleng walang ikakasal.

Naiintindihan ito ni Manuel I Comnenus at sinubukang lutasin ang problema noong 1175, na itinatakda na ang parusa para sa isang kasal na sumasalungat sa "tomos" at ang mga kaukulang teksto ay eksklusibo sa simbahan. Gayunpaman, ang kanyang pasiya ay hindi natupad, at ang "tomos" ay patuloy na umiiral at nakaligtas pa sa pagbagsak ng Imperyong Byzantine.

Pagpapatuloy sa paksa ng Byzantium, basahin din ang tungkol sa kung paano namuno si Vasily II sa buong buhay niya at ano ang humahantong sa kanyang kapangyarihan.