Ang bugtong ni Alexander the Great: Bakit naging popular ang "flight of Tsar Alexander" sa Russia at sa buong mundo ng Kristiyano

2024 May -akda: Richard Flannagan | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 00:19

Sa lupain ng dating prinsipalidad ng appanage ng Drutsk, na lumitaw noong ika-11 siglo patungo sa "mula sa mga Varangiano hanggang sa mga Griyego", natagpuan ang isang natatanging pectoral cross. Mula sa panahong ito, ilang mga krus na may imahe ng Crucifix ang bumaba sa amin, ang imahe ng Crucifix ay mas karaniwan sa mga encolpion, ngunit hindi ito ang pangunahing bagay. Hindi para sa wala na ang krus mula sa Drutsk ay natagpuan habang papunta sa "Varangians hanggang sa Greeks", ang ilang "Varangian", mga tampok na Scandinavian ay naroroon sa disenyo ng krus, ngunit hindi ito ang gumagawa ng kakaiba. Ang partikular na interes ay ang imahe sa reverse ng krus.

Ang ipinako sa krus na si Kristo ay itinatanghal ng mga nakapikit na mata - nangangahulugan ito na patay na sa krus, ngunit ang ulo ay tuwid. Sa itaas ng krus-hugis nimbus mayroong isang embossed inskripsyon ICXC. Kapag pinalaki, ang mga nalulumbay na puntos ay hindi nakikita sa mga palad, ngunit sa itaas ng pulso, na kumakatawan sa mga ulo ng mga kuko. Dapat pansinin na ang imahe ni Cristo ay makatotohanang at lubos na alam ng panginoon kung saan ang mga kuko ay itinulak sa panahon ng pagpapako sa krus. Ang baluktot na mga daliri ng kaliwang palad ay nagpapahiwatig na ang master ay maaaring isang kinatawan ng paaralang Kanluranin. Ngunit sa paunang panahon ng paghahati ng iconography ng Crucifixion sa Orthodox at Catholic, posible rin ang mga paglihis sa mga master ng Russia.

Gayunpaman, ang pinaka-kagiliw-giliw na matatagpuan sa likod ng krus. Sa gitna ng krus ay isang nakaupo na pigura sa isang balabal. Sa paligid ng pigura na ito, na iniladlad sa profile, sa mga dulo ng mga talim ng krus ay nakalagay ang mga imahe ng apat na mga ibon, sa mga silhouette na halos kapareho sa mga imahe ng mga agila na may bahagyang bukas na mga pakpak. Ang mga ibon ay inilalarawan sa mga katangian na pose na ang kanilang mga ulo ay nakabukas sa isang gilid, na nagpapahiwatig na nagsasagawa sila ng parehong mga aksyon.

Itabi ang mga Stereotypes, ang imaheng ito ay hindi hihigit sa isang kwentong sikat sa panahon ng Middle Ages. "Paglipad ni Alexander the Great patungo sa Langit" … Ano ang humahantong sa gayong konklusyon?

Tingnan natin nang malapitan. Ang imahe ng balangkas na ito, kilalang sa Russia, ay nilagyan ng alahas, mga larawang inukit at sa dekorasyong arkitektura.

Ang Paglipad ni Alexander ay tanyag sa buong mundo ng Kristiyano. Ipinapakita ng Larawan (B) ang isang sample ng bersyon ng Bulgarian ng hitsura na ito. Ang plato ay nagmula sa isang hoard na natagpuan sa Preslav the Great at nagsimula sa panahon bago ang 971. Ang mga litrato (A; B) ay nagpapakita ng isang diadema at isang sentral na plato mula sa isang hoard na matatagpuan malapit sa nayon. Sakhnovka at nakaimbak sa Ministri ng Ugnayang Panlabas. Ang gawain ay napetsahan sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Ang gitnang plato ay isang butil, katulad ng isang diadema (G), mula pa noong ika-13 na siglo, at itinatago sa Andrei Rublev Museum.

Ang iconography sa krus mula sa Drutsk ay naiiba nang malaki mula sa iconography ng plot na ito, na laganap sa medyebal na Russia. Gayunpaman, maipapalagay na ang imahe sa krus ay may isang mas matandang tradisyon. Ang paglipad ng tao patungo sa kalangitan ay orihinal na dapat na nasa pinakamalaki at pinakamakapangyarihang ibon na kilala ng tao - mga agila. Ang pinakalumang kumpirmasyon nito ay ang paglipad ni Haring Ethan mula sa mitolohiya ng Sumerian.

Ang imaheng ito, na nilikha higit sa tatlong libong taon bago ang kapanganakan ni Kristo, ay napaka nakapagpapaalala ng komposisyon ng Crucifixion kasama ang Araw at Buwan sa mga panig. Ang alamat ng paglipad ng hari patungo sa langit ay umiiral sa maraming mga sinaunang tao. Sa matandang tradisyon ng Roman, na kalaunan ay ipinasa sa Byzantium, ang paglipad ni Alexander the Great ay inilarawan bilang mga sumusunod: "Inutusan ni Alexander ang apat na malalakas na ibon na ibaluktot sa trono, na hindi pinapayagan na kumain sa loob ng tatlong araw. Siya mismo ay nakaupo sa trono at itinaas ang dalawang sibat na mataas, na kung saan ay nakatali ng mga piraso ng karne. Ang mga ibon, na nagsusumikap para sa huli, itinaas ang trono kasama si Alexander sa hangin. Sa isang mataas na altitude, isang ibon ang nakilala ang mukha ng isang tao at inutusan siyang bumalik sa lupa. Nang tumingin si Alexander sa ibaba, siya, sa ilalim niya, ay nakakita ng isang malaking ahas na nakapulupot sa isang singsing at sa gitna ng singsing isang maliit na platform. Ipinaliwanag sa kanya ng ibon na ang ahas ay ang dagat, at ang plataporma ay ang lupain na napapaligiran ng dagat. Sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng ibon, ibinaba ni Alexander ang kanyang mga sibat, at ang mga ibon ay lumipad pababa at ligtas na ibinaba siya sa lupa, ngunit napakalayo mula sa lugar ng pag-take-off na nagawa lamang niyang maabot ang kanyang hukbo na may labis na kahirapan."

Tulad ng nakikita mo mula sa itaas, ang apat na mga ibon ay ang batayan ng pag-angat para sa paglalakbay sa langit.

Nakikita namin ang apat na mga griffin sa maliit na 1320. Marahil, sa tradisyon ng Kanluran, naganap ang pagpipiliang ito. Ngunit may isang paglalarawan ng isang flight na may dalawang mga ibon. Malinaw na ang balangkas na ito ay naging batayan ng klasikal na bersyon ng Byzantine.

Sa kaibahan sa imaheng krus mula sa pamunuan ng Polotsk, ang "The Flight of Alexander the Great" sa mga barya ng Prince of Tver Boris Alexandrovich at Andrey Dmitrievich Mozhaisky ay may tradisyonal na imahe para sa Russia, halos kapareho ng imahe ng flight ni Alexander. sa pader ng Dmitrievsky Cathedral sa Vladimir.

Mayroon ding mga halimbawa ng pagsasama-sama ng imahe ng mga larawang Kristiyano at ang tanawin ng paglipad ni Tsar Alexander. Inilarawan ito ng A. S. Uvarov noong 1871 isang larawang inukit na dobleng panig na pektoral na larawan na naglalarawan ng isang Deesis sa paharap at isang eksena ng paglipad ni Alexander the Great sa likuran.

Sa kasalukuyan, ang icon ay itinatago sa Ryazan Museum, mas maaga ito ay nasa katedral ng lungsod ng Zaraysk. Ang isa pang icon na may dalawang panig, isang halatang cast mula sa isang inukit na prototype, ay natagpuan din sa rehiyon ng Ryazan. Sa harap na bahagi ay mayroong imahe ng Tagapagligtas sa Trono, sa likurang bahagi ay may imahe ng paglipad ni Alexander, katulad ng imaheng nasa icon mula sa Cathedral ng Zaraysk.

Sa una, iminungkahi ng may-akda na ang master ay naglalarawan ng isang eksena ng pagbaba ni Tsar Alexander sa lupa, ngunit, sa pagpapatuloy ng pagsasaliksik, kailangan niyang talikuran ang palagay na ito. Ito ang pag-akyat sa langit na nagbibigay diin sa pagnanasang lumapit sa Diyos, at, samakatuwid, ang pagiging eksklusibo ng pinuno. Ang prinsipyo ng artistikong solusyon ng krus mula sa Drutsk ay kagiliw-giliw din mula sa pananaw ng sikolohiya ng master. Kung titingnan natin kung anong lugar sa kalawakan ang master mismo, pagtingin sa paglipad ni Alexander, makikita natin na ang master ay mas mataas kaysa sa lumilipad na hari. Humantong ito sa ilang mga pagsasalamin tungkol sa kung saan lugar ang inaangkin ng artist sa mundong ito. Marahil ay naniniwala siya na bilang tagalikha ng bago, mas malapit siya sa Makalangit na Lumikha.

Bumabalik sa simula ng pag-aaral at ang tanong: "Sino ang inilalarawan sa krus?" maaari itong maituring na napatunayan na para sa Middle Ages ang imahe ng isang nakaupong tao na napapaligiran ng apat na malalaking ibon (mga agila o fairy griffin) ay maaari lamang isang imahe ng paglipad ni Tsar Alexander the Great sa kalangitan.

Ang isang katulad na komposisyon ng balangkas ay kilalang kilala sa mga krus na may mga anghel sa mga dulo ng mga talim at ang Pagpapako sa krus sa gitna ng krus. Ang mga nasabing encolpion ay lilitaw sa Russia noong ika-12 siglo.

Ang mahahalagang punto na nakikilala ang imahe sa krus mula sa tradisyunal na imahen ni Alexander, bilang karagdagan sa bilang ng mga ibon, ay ang pagbaligtad ng pigura, halos sa profile, at ang posisyon ng mga kamay. Ang katotohanan na ang isang balabal ay itinapon sa balikat ng pigura ay binibigyang diin lamang ang pagkakapareho ng mga damit ni Alexander sa mga damit ng prinsipe - ang pinuno.

Ngunit kung titingnan mo nang mas malapit, mapapansin mo na ang posisyon ng mga kamay ng pigura ay hindi gaanong kaiba mula sa Byzantine canon. Dahil sa maliit na larawan ng imahe, hindi nakikita kung ano ang hawak ng nakaupong tao sa kanyang mga kamay, ngunit ang katotohanan na nakadirekta ang mga kamay sa dalawang ibon sa harap niya ay hindi mapag-aalinlanganan. At ito ay ganap na lohikal mula sa pananaw ng artist - ang tagalikha ng krus. Ang pain ay ang dahilan kung bakit ang mga ibon (o griffins) ay umakyat o bumaba. Ipinapahiwatig na ang iba pang dalawang mga ibon ay gumagawa ng pareho. Sa gayon, tiniyak ang pagkilala sa inilalarawan na tauhan, na pinag-uusapan ng mga kritiko ng sining at istoryador. Ang kawalan ng isang halo ay nagpapahiwatig na ito ay hindi isang santo.

Posible bang ang naturang pagbabago sa iconography ng imahe? Ang katotohanan na ang imahe ng paglipad ni Alexander, tradisyonal para sa Byzantium, ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga bersyon ng imahe, makikita sa halimbawa ng suspensyon at mga matrice sa balangkas na ito. Hindi sinasadya na ang pendant na ito ay natagpuan medyo malapit sa lugar kung saan natagpuan ang krus mula sa Drutsk, sa itaas na bahagi ng Western Dvina. Dapat pansinin na ang palawit sa ilang mga tampok ay kahawig ng imahe ng paglipad ni Tsar Alexander sa gate ng Roman sa lungsod ng Remagen sa Alemanya sa Rhine, lalo na ang mga contour ng imahe ng mga ibon. Ngunit, hindi katulad ng bas-relief ng gate, sa imahe sa palawit, humahawak si Alexander ng mga griffin (agila) ng kanilang mga tuka. Ang parehong bersyon ng imahe ay makikita sa mga matrice.

Tila ang ganoong interpretasyon ay kontra sa alamat ng pain na isinusuot sa mga sibat, na palaging nagsisilbing isa sa mga pangunahing katangian ng imahe. Ngunit nakikita namin ang parehong imahe sa mga matris na matatagpuan sa Staraya Ryazan at Podil sa Kiev. Ang mga plots na naglalarawan ng mga griffin, na nakapasa sa sining ng Byzantium, ay malawakang ginamit bilang mga katangian ng kapangyarihan ng imperyal. Hindi sinasadya na ang mga matrice na may ganoong mga balak ay natagpuan sa mga lugar kung saan may mga pagawaan ng mga artisano na naglilingkod sa prinsipe ng korte. Nakatutuwa na ang ilang mga plots, na kilala mula noong panahon ng Greco-Scythian, ay nakatanggap ng ibang ideolohikal na interpretasyon. Ang pangkalahatang interes sa istilo ng hayop noong siglo XI-XII, pagkatapos ng mga unang krusada, kapwa sa Europa at sa Russia, ay may magkakaibang interpretasyon sa teolohiko. Sa kaibahan sa Romanesque theology (mistisismo, demonyismo), sa sining ng Byzantium at ng mga Balkan, ang mga hayop na nagpakatao ng pangunahin na mga positibong katangian na nauugnay sa tao at mayroong isang proteksiyon, incantatory kahulugan. Ang griffin ay isinasaalang-alang ang personipikasyon ng pinakamataas na kapangyarihan. Sa mga bilog ng aristokrasya ng militar na pumapalibot sa prinsipe, ang griffin ay nagpakatao ng marangal na pinagmulan at kapangyarihan.

Ipinanganak pabalik sa Mesopotamia, tatlong libong taon bago ang kapanganakan ni Cristo, isang simbolo ng vernal equinox at muling pagsilang sa pangkalahatan, una sa isang leon, at pagkatapos ay isang griffin na nagpapahirap sa usa, sa Kristiyanismo ay naging isa sa mga simbolo ng nagbabayad-salang sakripisyo, sa gayon pagsasama-sama ng isang pluralidad ng mga interpretasyon ng imaheng ito.

Gayunpaman, bumalik tayo sa imahe ni Alexander the Great at ang kanyang paglipad sa langit. Sa mga matrice na may tanawin ng paglipad ni Alexander, makikita na walang pain sa mga kamay ng hari, hinawakan lang niya ang kanyang mga kamay sa mga tuka ng mga griffin, tulad ng sa isang palawit na matatagpuan sa rehiyon ng Smolensk. Malinaw na, ang imahe ni Alexander sa mga matrice, pendant at cross ay sumasalamin sa pagnanais ng mga masters na ipahayag ang parehong balangkas na ito at ang kanilang pag-unawa sa kaganapang ito sa kanilang sariling pamamaraan.

Kaya, maaari nating ipalagay na ang di-kanonikal na imahe ng paglipad ni Alexander the Great sa krus mula sa Drutsk ay hindi isang bagay na kamangha-mangha, ngunit kumakatawan sa isa pang bersyon ng iconography ng imaheng ito.

Ang katotohanang ang balangkas na "The Flight of Tsar Alexander to Heaven" ay napansin sa Byzantium, sa Russia at sa Europa bilang isang simbolismo ng kapangyarihan ay mahusay na sinabi sa ibaba:. Ang quote na ito mula sa panimulang artikulo ni B. I. Marshak sa katalogo ng eksibisyon na "Mga Kayamanan ng Ob" ay sumasalamin sa opinyon ng mga siyentista at kritiko ng sining sa isyung ito.

Ang krus mula sa Drutsk ay malamang na sumasalamin sa panahon ng paglikha ng pagiging punong-puno. Mayroong isang mataas na posibilidad na ang krus ay orihinal na ginawa ng isang mag-aalahas ng mahalagang metal para sa mga miyembro ng pamilya ng prinsipe o retinue ng prinsipe.

Posibleng ang paglikha ng mismong pamunuan mismo ay minarkahan sa ganitong paraan, binibigyang diin ng mga pinuno ng medieval sa bawat posibleng paraan ang kanilang katayuan. Ang imahe ng paglipad ni Alexander the Great sa krus ay nagkumpirma ng banal na pinagmulan ng pinuno ng kapangyarihan at, marahil, ipinahiwatig ang paglitaw ng pinuno sa lupain ng punong-puno ng Polotsk, isa sa pinakapang sinaunang pamunuan ng Russia. Siyempre, ang krus ay isang makasaysayang bantayog hindi lamang ng maliit na pamunuan ng Drutsk, sa dating teritoryo kung saan ito natagpuan, kundi pati na rin ng buong pamunuan ng Polotsk, na ang kapalaran nito. Ang kapitbahay sa mga estado ng Baltic at estado ng Europa, malinaw naman, paunang natukoy ang paglitaw ng krus na ito sa mga tampok na "Varangian" at "Latin".

Bilang konklusyon, masasabi natin na ang iconography ng plot na "The Flight of Alexander the Great to Heaven" ay naging mas magkakaiba kaysa sa dating naisip.

Ang isang halimbawa ng isang krus na malapit sa balangkas (silweta) ay ang krus (A). Ang kumbinasyon ng imahe ng Crucifixion at mga simbolo ng uri na "Scandinavian" sa reverse side sa bihirang krus na ito ay pinagsasama ang mga prinsipyo ng masining na solusyon sa disenyo ng parehong mga krus. Isang katangian na pamamaraan ng panahon ng dalawahang pananampalataya, ang kombinasyon ng mga magkasalungat (mga simbolong Kristiyano na may mga simbolong hindi Kristiyano).

Ang artikulong ito ay isa sa mga kabanata sa malaking aklat ni A. N Spasionnykh "Mga krus ng cast ng XIV-XVI na mga siglo bilang mga saksi sa kasaysayan ng pagbuo ng Moscow Russia".

Ang aklat ay nakalaan para sa isang maliit na limitadong paglabas ng edisyon sa tagsibol ng 2018. Ang libro ay isang kulay ng hardcover na edisyon ng A5. Nailimbag sa 654 na mga pahina ng pinahiran na papel. Ang bigat ng libro ay higit sa 2 kg.

Maaari kang mag-order ng isang libro mula sa may-akda nang walang labis na pagsingil sa pamamagitan ng e-mail [email protected] … Ang halaga ng libro sa pag-mail ay 3000 rubles. Nagpapatuloy ang subscription hanggang Marso 15.