Misteryosong Mga Serpentine na Icon: Sa Pinagmulan ng Mga Komposisyon ng Serpentine sa Mga Lumang Larawan ng Russia

2024 May -akda: Richard Flannagan | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 00:19

Kabilang sa mga antiquities ng Middle Ages ng Russia, isang napaka-espesyal na lugar ang sinasakop ng mga bilog na pendant-medallion, sa isang panig ay mayroong isang kanonikal na imaheng Kristiyano (Si Cristo, Ina ng Diyos, si Arkanghel Michael o iba't ibang mga santo), at iba pa ang iba pa - isang "komposisyon ng ahas" - isang ulo o pigura na napapaligiran ng mga ahas.

Ano ang isang coil

Lumitaw sa Russia noong XI siglo, kumalat sila sa mga siglo XII-XIV, ngunit pagkatapos ay mabilis na nawala sa paggamit, bagaman ang ilang mga sampol ay kilalang nagsimula pa noong siglo XVIII.

Ang pangalang "serpentine amulets" ay nakatalaga sa mga pendant, ngunit ang pagkakaroon ng mga canonical na imahe ay nagpapahiwatig na sa katunayan sila ay mga icon (kung walang mga serpentine na komposisyon sa likuran, tinawag silang iyan).

Samakatuwid, tila mas tama na tawagan ang mga naturang medalyon na hindi "anting-anting" (bagaman, siyempre, ang anumang icon ay, sa isang katuturan, isang kanonikal na pinahihintulutan na Kristiyanong anting-anting), ngunit tiyak na mga serpentine na icon.

Totoo, sa Byzantium mayroong mga ahas na walang mga icon sa harap na bahagi (pinalitan sila ng mga teksto ng pagsasabwatan mula sa "hysteria"), na talagang hindi matatawag kung hindi man sa mga anting-anting.

Pag-uuri ng mga icon ng serpentine

Ang unang publication ng Russia ng naturang mga icon ay isang tala ni V. Anastasievich tungkol sa "Chernigov hryvnia" - isang likid na ginto na matatagpuan sa isang pamayanan sa bukid malapit sa Chernigov (Anastasievich, 1821). Ang interes sa kanila ay hindi kailanman nawala, at isang mahabang serye ng iba't ibang mga pahayagan ang summed ng T. V. Nikolaeva at A. V. Chernetsov (1991), kung saan ang typology ng mga serpentine ay iginuhit mula sa mga iconic na imahe sa obverse.

Ang pamamaraang ito ay tila ganap na makatwiran, ngunit hindi lamang ang posible na isa. Samakatuwid, iminungkahi ko ang isang iba't ibang mga pamamaraan sa pag-uuri, na nagpapatuloy mula sa ang katunayan na ang pagka-orihinal ng pangkat na ito ng mga antiquities ay ibinigay na tumpak ng mga serpentine na komposisyon sa reverse side ng mga icon, na sa katunayan ay nabawasan sa dalawang klase na tinutukoy ng iconography at ng pangkalahatang layout ng naturang mga komposisyon.

Klase 1 - na may isang ulo ng tao sa gitna ng komposisyon, mula sa kung saan ang mga ahas ay magkakaiba sa iba't ibang direksyon. Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang pinuno ng Medusa the Gorgon ay maaaring mailarawan sa ganitong paraan, kahit na ang interpretasyong ito (na may mga ahas na lumalaki sa ulo) ay hindi ang pinaka katangian ng sinaunang sining.

Kadalasan, ang Gorgon ay inilalarawan bilang isang may pakpak na halimaw na may mahabang fangs at isang nakausli na dila. Ang ahas sa ulo ng Gorgon (mula 2 hanggang 12 na mga ispesimen), sa average, ay matatagpuan lamang sa isa sa walong antigong mga imahe ng halimaw na ito.

Imposibleng tanggihan din ang ilang pagkakapareho ng mga imahe sa mga ahas sa huli na antigong Gorgoneions (ang pinuno ng Gorgon na nakasuot sa dibdib); bilang karagdagan, ang "dalagang Gorgonia" na may isang ahas na ahas ay lumitaw sa tanyag na nobelang medieval na "Alexandria".

Gayunpaman, may iba pang mga pananaw tungkol sa komposisyon ng ahas na ito, bukod sa kung saan ang pinaka-timbang ay tila palagay na ang mga ahas dito ay nangangahulugang mga sakit (o mga demonyo ng mga sakit) na pinatalsik mula sa isang tao kapwa sa mistisong aksyon ng isang sabwatan at ng banal na kapangyarihan na naisapersonal sa pamamagitan ng mga imahe ng icon sa mga ahas.

Samakatuwid, sa hinaharap, iminumungkahi namin na purong may kondisyon na tawagan ang mga imahe sa mga serpines ng klaseng ito na "Gorgon", naisip na ang mga ito ay batay sa malalim na mga layer ng mga katutubong ideya tungkol sa "mystical na gamot" at ang demonyolohiyang ito, na mayroon lamang panlabas na pagkakahawig sa ilang mga interpretasyon ng paglitaw ng Gorgon.

Class 2 - kasama ang isang babaeng "ahas" na halimaw (paghuhusga ng binibigyang diin na dibdib), na ang mga binti ay sumasanga sa 11-13 mga ahas (sa isang bilang ng mga ahas, tila lumalabas ang mga ahas mula sa katawan ng halimaw), at ang mga kamay ay humawak sa sila. Tungkol sa imaheng ito, iminungkahi na ang rebulto ng Scylla, na, ayon sa patotoo ni Nikita Choniates, na nakatayo sa Hippodrome sa Constantinople, ay maaaring magsilbing isang prototype para dito. Kung ang teorya na ito ay tama, kung gayon ang klase ng 2 mga ahas ay maaaring lumitaw lamang bago ang 1204, dahil matapos ang pagkunan ng mga krusada kay Constantinople, ang estatwa na ito (kasama ang lahat ng iba pa) ay natunaw sa isang barya, na nangangahulugang ang nakikitang imahe na maaaring magamit para sa pag-playback sa coil.

Hindi mahalaga kung gaano ang ganoong pagpapalagay na tinuturing, halata na ang dalawang umiiral na mga larawang iconographic ng mga komposisyon ng serpentine ay bumalik sa iba't ibang mga prototype at sa huli ay ipinakita ang dalawang magkakaibang tradisyon ng paglalarawan ng "hysteria" laban sa kung saan nakatuon ang mga pagsasabwatan ng ahas.

Ang napakalaki ng karamihan ng mga serpentine ng Russia at lahat ng Byzantine na kilala ngayon ay kabilang sa klase 1, habang ang klase 2 ay kinakatawan ng hindi hihigit sa 1/6 ng mga medalyon.

Ang mga palatandaan ng mga komposisyon ng 1 at 2 na klase ay praktikal na hindi nagsasapawan, ang tanging pagbubukod ay ang nabanggit na "Chernihiv grivna" (isang likid ng klase 2, na mayroon lamang tatlong mga replika), kung saan ang mga ahas ay lumalabas hindi lamang mula sa mga binti, kundi pati na rin sa ulo ng babaeng pigura.

Gayunpaman, ito lamang ang kaso ng paglikha ng isang "hybrid" na imahe batay sa mga canon ng mga klase 1 at 2.

Iconography ng mga serpentine na imahe

Maraming mga publication ang lumitaw kamakailan mga bagong nahanap na serpentine sa paligid ng Suzdal at Veliky Novgorod, kung saan, gayunpaman, ang tanong tungkol sa pinagmulan ng serpentine iconography ay hindi isinasaalang-alang.

Ngunit ang isyung ito ay na-touch sa isa pang gawain, na kung saan ay isang buod ng mga nahahanap mula kay Veliky Novgorod, kung saan ang lahat ng 12 medalyon na kilala doon sa oras ng paglalathala ay isinasaalang-alang.

Ginusto ng mga may-akda na hatiin ang maliit na koleksyon na ito ayon sa mga imahe sa harap na bahagi, na nagreresulta sa 4 na uri - kasama si Archangel Michael, the Mother of God Oranta, the Crucifixion, St. George. Ang mga serpines na may tatlong uri ay nagdadala ng imahe ng "Gorgon" sa reverse side, at isang uri (kasama ang Crucifixion), na kinakatawan ng tatlong magkatulad na mga sample, ay ang "Scylla". Ang huli ay inilalarawan sa anyo ng isang pigura ng tao na "buong haba" nang walang halatang mga palatandaan ng sex, mula sa mga braso, binti at katawan kung saan umalis ang mga ahas, ang interpretasyon na kung saan ay labis na may kondisyon at nagiging malinaw lamang dahil sa paghahambing sa iba pang mga medalyon ng klase na ito

Kinuwestiyon ng mga mananaliksik ng mga serpentine ng Novgorod ang matatag na opinyon na ang imahe ng "Gorgon" ay nagpakatao sa isang tiyak na demonyo ("hysteria" o, sa mga bersyon ng pagsasabwatan sa wikang Russian, "dyna").

Ang komposisyon ng serpiyente ng klase 1 ay napansin ng mga mananaliksik na din na prangka bilang isang imahe ng direktang putol na ulo ng Medusa na Gorgon, batay sa katotohanan na ang mga katangian nito ay nabanggit sa ilang mga gawaing pampanitikan noong medyebal. Samantala, paulit-ulit na binigyang diin na ang imaheng ito ay semantikal na labis na kumplikado at ang hindi malinaw na pag-unawa dito ay malamang na hindi tama.

Bilang karagdagan, ang mga mananaliksik ng mga antigong Novgorod ay hindi tinanggap ang teorya tungkol sa pagbibigay kahulugan ng pangalawang iconographic class (kasama ang "ahas" na halimaw), dahil ang "ibinigay na paglalarawan ng Scylla ay hindi ganap na sumabay sa imahe sa mga ahas" at " hindi malinaw kung aling mga halimaw ang katawan ng katawan ni Scylla ay branched ", at bukod dito," ang mga numero sa mga ahas …, bilang panuntunan, nagbihis, habang ang Scylla sa Hippodrome ay hubad. "Bilang isang resulta, napagpasyahan na sa mga coil ng klase na ito ay inilagay "ang parehong Gorgon, na itinatanghal bago ang kamatayan."

Ang ipinakitang kritisismo ay nangangailangan ng detalyadong pagsasaalang-alang. Upang magsimula, bago siya namatay, si Medusa Gorgon, ayon sa lahat ng mga bersyon ng mitolohiya, ay mayroong isang ordinaryong babaeng katawan, gayunpaman, na may mga pakpak sa likuran niya. Walang isang imahe o paglalarawan ang alam kung saan itinampok ang paghati ng kanyang katawan sa ibaba ng baywang sa anumang mga ahas. Samakatuwid, ang huling naka-quote na parirala ng aming mga kritiko ay hindi wasto sa prinsipyo: ang "ahas" na halimaw ay hindi isang Gorgon.

Tulad ng para sa "lahat" na mga detalye ng estatwa ng Scylla sa Constantinople, anuman ang maging sila, imposibleng asahan ang kanilang eksaktong pag-uulit sa maliliit na medalyon dahil sa halatang pagkakaiba-iba sa laki, plastik na solusyon at istilo ng mga ganap na magkakaibang monumento na ito.

Tulad ng para sa "kahubaran" ng pigura ng "Scylla", nagkaroon ng hindi pagkakaunawaan na nauugnay sa limitadong pagpipilian ng Novgorod: sa karamihan ng mga medalyon ng klase 2, ang pigura ng "Scylla" ay ipinakita nang eksaktong hubad, na may isang accentuated dibdib. At sa isang serye lamang ng mga serpentine ng Novgorod (kasama ang Pagpapako sa Krus) ang pigura na ito ay "bihis", at ang lahat ng mga palatandaan ng kasarian ay tinanggal.

Marahil, sa Novgorod na isinagawa ng isang partikular na master ang "censorship" ng paglitaw ng "Scylla". Sa paghusga sa pakikipag-date sa mga nahanap, ang muling pag-iisip ng imahe ng halimaw ay naganap nang huli, noong ika-12 siglo.

Bagaman ang mga may-akda ng koleksyon ng mga nahanap ng Novgorod ay iniuugnay ang mga ahas sa Krusipiko at "Scylla" hanggang ika-11 siglo, ang konklusyon na ito ay batay sa pangkalahatang pagsasaalang-alang tungkol sa pamamahagi ng mga ahas at ang hitsura ng iba pang mga item sa katayuan sa mga lugar kung saan ang mga nasabing ginawa Ang mga konteksto ng mga nahahanap ang kanilang mga sarili sa halip ay malabo at pinapayagan kaming aminin ang isang makabuluhang sa paglaon petsa ng kanilang pagtitiwalag sa layer, at, dahil dito, ang hitsura ng mga bagay ng seryeng ito.

Sa tatlong mga natagpuan ng naturang mga ahas, ang isa ay nagmula sa simento ng Velikaya Street (Nerevsky excavation site), mula sa abot-tanaw ng unang kalahati ng ika-12 siglo, gayunpaman, pinapayagan ng posibilidad ang mga kondisyon ng pagtitiwalag ng layer ng kultura sa mga kalsada na kalye. ng pagpunta sa mga bukas na complex na ito parehong mas maaga (na may paggalang sa dendrochronological dating) at mga susunod na bagay. Ang huli na pagpipilian ay tila mas malamang, dahil ang masinsinang pagpapaunlad ng tirahan ay lilitaw sa lugar na matatagpuan lamang sa ikalawang kalahati ng ika-12 - maagang bahagi ng ika-13 na siglo.

Dalawang iba pang mga natagpuan ang mga coil na may "Scylla" ay nagmula sa layer ng ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. sa estate E ng site ng paghuhukay ng Troitsky.

Sa kabaligtaran, ang mga may-akda ng publication ng petsa na nahahanap ang "hindi lalampas sa ika-11 siglo", na sumasalungat sa konteksto ng kanilang pagtuklas. Ang nasabing maagang hitsura ng mga coil dito ay nabigyang-katwiran ng katotohanan na sa unang kalahati ng ika-11 siglo. ang isang pari ay nanirahan sa E estate. Kung nangangahulugan man ito na isinasaalang-alang ng mga may-akda ang klero na maging mga gumagamit at namamahagi ng mga icon na hindi siguradong mula sa isang kanonikal na pananaw, ay hindi linilinaw, ngunit ang konteksto ng artikulo ay humahantong eksaktong sa konklusyong ito.

Gayunpaman, ang pagnanasa ng mga lupon ng simbahan na tanggalin ang mga ahas mula sa kulturang kasanayan ay tila mas malamang, at samakatuwid ay halos hindi sila kabilang sa isang klerigo, kaya't ang koneksyon sa pagitan ng mga ahas na natagpuan sa maagang pagdedeposito ay tila ang pinakamaliit na maaaring mangyari. Sa gayon, pinahihintulutan ng lahat ng nahanap ng Novgorod na makipag-date sa mga lokal na ahas na may mga imahe ng "Scylla" na hindi mas maaga sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, at ito mismo ang oras ng pagpapalakas ng Kristiyanismo, kung kailan ang imahe ng "Easter / Dana" na may hubad na katawan ng tao maaaring sumailalim sa ilang censorship.

Sino si Scylla at paano siya lumitaw

Bumalik tayo sa argumento ng mga kalaban ng pagpapatungkol ng demonyo ng ahas, na "hindi malinaw kung sa aling mga halimaw ang katawan ng Scylla ang sumimang", nilalamon ang mga kasamahan ni Odysseus, sa komposisyon ng iskultura ng Constantinople Hippodrome. Upang sagutin ang katanungang ito, dapat isaalang-alang ang mga tanyag na imahe ng Scylla na umiiral noong unang panahon at sa Middle Ages.

Scylla (o Skilla, sinaunang Greek. Σκύλλα - "barking") ay naging malawak na kilala salamat kay Homer, na inilarawan sa mga pakikipagsapalaran ng Odysseus isang yugto sa pagdaan ng kanyang barko na nakaraan sa halimaw na ito. Si Homeric Scylla ay may 12 paws at anim na ulo na may tatlong row ng ngipin. Nakatira sa isang yungib, si Scylla ay nanghuli ng mga nilalang dagat at mga paglalayag na barko, at hindi niya ipinahiwatig ang anumang babaeng katawan. Nang maabutan ng barko ni Odysseus ang halimaw, agad nitong kinuha ang anim na kasama nito, ibig sabihin ang bawat ulo ay nakatanggap ng biktima nito (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). Mula sa paglalarawan na ito, mauunawaan na ang mga ulo ay kabilang sa isang uri ng mala-dragon na halimaw at may mahabang leeg, salamat kung saan maaabot nila ang mga marino sa kubyerta ng barko. Gayunpaman, ang ganoong interpretasyon ng imahe ng Scylla ay hindi kilala sa sinaunang pinong sining; sa halip, isang ganap na magkakaibang iconograpiya ang nakakuha ng malawak na katanyagan.

Kabilang sa mga pinakamaagang nakaligtas na imahe ng Scylla ay isang ceramic figurine mula ika-5 siglo. BC. mula sa isla ng Milos, itinago sa British Museum. Ito ay isang babae, na ang katawan sa ibaba ng baywang ay pumasa sa isang buntot ng dragon, at ang mga harap na bahagi ng katawan ng mga aso ay lumalaki mula sa tiyan ng halimaw (sa kanila pinangalanan niya ang kanyang pangalang "Barking"). Sa isang bilang ng mga imahe ng ika-5 - ika-apat na siglo. BC. Si Scylla ay may dalawang malalaking pakpak ng dragon, higit sa lahat ay nakapagpapaalala ng mga pakpak ng isang paniki, at may hawak na isang sagwan, na kung saan siya ay nakikipag-swing sa kanyang mga biktima.

Sa isang makabuluhang bilang ng parehong klasiko at Hellenistikong mga imahe ng Scylla sa mga pulang-pigura na keramika, tanso at pilak na mga salamin, falar, iba pang mga pandekorasyon na plato, barya at hiyas, ipinakita siya ng isang babaeng katawan, ngunit ang mga harap na bahagi ng katawan ng mga aso ay kinakailangang inilagay sa ibaba ng sinturon, at sa halip na mga binti - isang makapal na isang buntot ng dragon. Ang interpretasyong ito na higit sa lahat ay kasabay ng bersyon ng alamat ayon sa kung saan ang Scylla ay isang magandang nymph, anak na babae ng diyosa ng mabangis na alon ng dagat na Crateida at ang daang-punong higanteng Triton.

Siya ay naging isang halimaw salamat sa pagkaakit ng sorceress na si Kirka (Circe), na pinagselosan niya ang diyos na dagat na si Glaucus at nagdagdag ng isang gayuma sa pond kung saan gustung-gusto ng lumangoy ng nymph. Ang kuwento ng pagbabago ng Scylla sa isang halimaw ay makulay na inilarawan ng Ovid (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Maraming imaheng Scylla sa mga red-figure vase na nagmumungkahi na ang ibinigay na paglalarawan ay hindi produkto ng pag-imbento ng mahusay na makata, ngunit eksaktong tumutugma sa imaheng lumitaw maraming siglo nang mas maaga.

Sa parehong oras, kahit na sa klasikal na panahon, sa ilang mga lugar ang Scylla ay inilalarawan nang walang mga katawan ng aso, ngunit sa parehong oras bilang isang ahas, sa partikular, sa ilang mga Etruscan burol ng butas at mga vase. Sa parehong oras sa Etruria ng ika-5 siglo. BC NS. medyo kilalang mga imahe ng Scylla na ulo ng aso ang kilala rin, gayunpaman, hindi katulad ng iconograpiya ng Greco-Roman, inilalarawan ng mga Etruscan ang halimaw na ito na may dalawang binti ng ahas.

Nasa huling huli na panahon, ang interpretasyon ng pigura ng Scylla ay medyo nagbago: ang mga pakpak ay nawala, at ang pagsasanga ng ibabang bahagi ng katawan sa dalawang katawan ng ahas-dragon ay nagsimulang maganap nang madalas.

Kasama rin sa panahon ng Roman ang isang komposisyon ng marmol na nilikha ng pagkakasunud-sunod ng Emperor Tiberius sa simula ng ika-1 siglo. AD upang palamutihan ang kanyang villa sa Sperlonga (timog ng Roma, sa tabing dagat). Ipinakita sa Sperlonga Archaeological Museum, ang muling pagtatayo ng estatwa ng Scylla ay sumusunod sa mga maagang halimbawa sa pagsasanga ng aso sa kanyang katawan. Ayon kay Propesor B. Andrea, ito ay isang kopya ng isang tanso na orihinal na gawa sa Rhodes c. 170 BC, at ang orihinal mismo ay kalaunan dinala sa Constantinople at na-install sa Hippodrome.

Ang teorya ng Rhodian na pinagmulan ng Constantinople Scylla ay tiyak na katanggap-tanggap, ngunit ang kawalan ng maaasahang ebidensya ng paggalaw ng estatwa mula sa Rhodes hanggang sa Constantinople ay hindi pinapayagan na isaalang-alang namin ang teorya na ito na posible lamang. Dahil walang katibayan ng pinagmulan ng estatwa ng Scylla na nakaligtas sa Hippodrome, hindi maikakaila na nilikha ito sa isang huling yugto at nagpakita ng isang ganap na kakaibang iconograpiya. Ano yun

Hindi man sabihing ang katotohanan na ang mga imahe ng Scylla ay maaaring nilikha noong huling bahagi ng Roman o maagang panahon ng Byzantine, na naglalarawan sa paglalarawan ni Homeric ng halimaw na ito, may isa pang imahe na maaaring maging batayan ng parehong rebulto at mga imahe sa mga ahas - kami ay pinag-uusapan ang tungkol sa Siren.

Sa sinaunang at Romanong panahon, ang sirena ay kinakatawan pangunahin bilang isang ibon na may babaeng ulo, ibig sabihin sa interpretasyong Homeric na ibinigay sa Odyssey. Gayunpaman, kasama ang ganap na nangingibabaw na iconography sa sinaunang sining, mayroong isa pang bersyon ng imahe ng mga sirena - sa anyo ng isang halimaw na may paa ng ahas na may isang babaeng katawan (sa halip na mga binti ay may makapal na buntot ng ahas).

Ang isang halimbawa nito ay ang marmol na eskultura ng isang daliri ng dalawang buntot mula sa Temple of Desponia sa lungsod ng Likosoura (Peloponnese, Greece, 2nd siglo BC). Ang bersyon na ito ng mga sirena ay bihira at malinaw na napapahiwalay; ang pinagmulan ng iconography ng naturang mga sirena ay hindi pinag-aralan, at posible na ito ay naiugnay sa mga imahe ng mga serpentine goddesses - karaniwang mga Indo-European chthonic demonyo.

Matapos ang pagbagsak ng Roman Empire at isang radikal na pagbabago sa populasyon ng Europa noong unang bahagi ng Middle Ages, ang bestiary ng Europa ay pinunan ng isang pangatlong bersyon ng mga sirena - sa anyo ng isang hubad na babae na mayroong katawan ng isang isda mula sa bewang niya.

Ang mga paniniwala sa mga nasabing babaeng demonyo, na tinawag na "mermaids", "undine", "melusines", ay laganap sa lahat ng mga Germanic, Baltic at Slavic na mga tao sa Europa.

Ang siren-fish ay nag-akit at pumatay ng mga mandaragat, na kinaladkad sila kasama ng mga ito sa dagat, at sa pamamagitan nito malapit na sila hindi lamang sa mga sinaunang sirena-bird, kundi pati na rin sa Scylla. Lalo na kumalat ang imahe ng isang sirena na may dalawang buntot ng isda, na hinawakan niya gamit ang kanyang sariling mga kamay ("sirena bicaudata", iyon ay, may dalawang buntot).

Gayunpaman, ang mga siren na may dalawang buntot ay kilala na sa Hellas noong huli na panahon ng Antique (isang estatwa sa lungsod ng Likosura sa Peloponnese), ngunit ang imaheng ito ay kumalat lamang sa Middle Ages.

Ang pinakatanyag na paglalarawan ng mga may dalawang buntot na Sirena ay ang mga mosaic sa sahig ng mga katedral sa Pesaro (lalawigan ng Rimini) at Otranto sa Italya: ang halimaw na ito ay may hubad na babaeng katawan, at sa halip na mga binti mayroon itong dalawang mga katawan ng isda, nagtatapos sa mga forked tail fins.

Ang mga mosaic ng katedral sa Pesaro ay nagsimula noong ika-5 - ika-6 na siglo, ngunit naayos ito mula noong ika-12 hanggang ika-13 na siglo, kasama na ang pigura ng Siren na pinangalanan sa publication ni Lamia. Sa parehong oras, hinahawak ni Siren-Lamia ang kanyang mga buntot gamit ang kanyang mga kamay, at nasa iskemograpikong pamamaraan na ito na makikita ang isang bersyon ng imahe ng parehong halimaw, na sa parehong oras ay nagsimulang ilarawan sa mga coil.

Ang gayong pagkakapareho ay maaaring hindi maituring na hindi sinasadya, lalo na't nagmula ito sa kapaligiran ng kultura ng Byzantine.

Sa isang mosaic mula sa Otranto na nagmula noong 1160s. Ang Siren na mula sa Pesaro ay eksaktong pareho, bagaman ang dalawang buntot ng sirena na ito ay walang mga palikpik at mas katulad ng isang serpentine.

Sa mga siglo XII-XIII. lumitaw ang mga siren na may dalawahang-buntot sa palamuti ng maraming arkitektura, pangunahing mga monumento ng kulto ng Italya (ang mga templo ni St. John the Evangelist sa Ravenna, St. Michael sa Pavia, San Lorenzo sa Montillo, ang palasyo ng Doge sa Venice, atbp.), at halos magkapareho Sa parehong oras, ang isang katulad na interpretasyon ng Siren ay kumakalat sa Pransya at Inglatera, kung saan kilala ito sa maraming monumento ng arkitektura.

Sa ilaw ng pamamasyal sa itaas, imposibleng ipahayag na ang rebulto ng Scylla, na nakatayo sa Constantinople Hippodrome, ay malapit sa iconographic na malapit sa mga sirena sa mosaic ng Italya, lalo na't hindi alam kung kailan at kanino ang rebulto na ito nilikha

Gayunpaman, ang gayong isang teorya ay tila hindi gaanong pinahihintulutan kaysa sa ideya ng pagpapanatili ng sinaunang bersyon ng Scylla doon. Batay sa magagamit na labis na maigsi na paglalarawan ng rebulto, maaari nitong pagsamahin ang mga tampok ng barbarian Siren at Homeric Scylla na may anim (o 12?) Mga serpentine na katawan na umaabot sa barko ng Odysseus at agawin ang kanilang mga biktima mula sa deck.

Ang huling pagtutol ng aming mga kalaban ay ang pagpapahayag na.

Sa katunayan, kung isasaalang-alang natin ang mga naturang imahe bilang direktang mga imahe ng mga sinaunang halimaw, kung gayon ang Scylla ay mas mababa sa Gorgon, na, gayunpaman, eksaktong tumutugma sa bilang ng mga ahas ng parehong klase.

Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin ang mga nabanggit na sinabi, lumalabas na ang "Scylla" sa mga coil ay isang uri lamang ng pagpapakita ng Sirena (iyon ay, ang parehong Slavic sirena), at hindi lamang iyon mas mababa sa Si Gorgon sa mahiwagang "potensyal" nito, ngunit mas nauna sa kanya, dahil mas malapit ito sa pananaw sa mundo ng Slavic.

Marahil na ang dahilan kung bakit ang pagsasatao ng "hysteria" sa anyo ng "Scylla-Siren" ay hindi naging tanyag sa Byzantium, ngunit kumalat sa Russia.

Sino ang nakalarawan sa mga coil

Ang mga pagmamasid sa itaas ay nagpapahiwatig na ang mga pinagmulan ng mga imahe sa mga ahas ay hindi dapat hanapin nang direkta sa sinaunang sining - sila ay nakatago sa hindi pa nasaliksik na hindi sapat na layer ng katutubong kultura ng Byzantium, kung saan ang pinakamalakas na pagproseso ng mga orihinal na sinaunang imahe. naganap, madalas na dinala sila halos hindi makilala. …

Sa maraming mga paraan, ang naturang pagproseso ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga barbarian (Germanic at Slavic) na paniniwala, na tumagos sa kulturang katutubong Byzantine sa panahon ng Great Migration at ng Slavic na kolonisasyon ng Greece.

Samakatuwid, na may kaugnayan sa mga serpentine icon, ang parehong "Gorgon" at "Scylla" ay hindi pagtatalaga ng mga sinaunang antigong halimaw, ngunit ang maginoo na pangalan ng dalawang pangunahing mga iconographic na klase ng imahe ng isang nakakahamak na demonyo - "hysteria" ("dyna"), na inilagay sa likod ng ilang mga icon.

Ang dalawang nabanggit na klase ng mga ahas ay mahigpit na nauugnay sa iba't ibang mga imaheng imahe sa kanilang paharap.

Sa serpentine na klase 1 (kasama ang "Gorgon") ay inilagay ang mga imahe ng Archangel Michael, ang Ina ng Diyos (lahat ng tatlong mga canonical na uri - Orant, Eleus, Odigitriya), iba't ibang mga santo (Theodore Stratilat, George, Kozma at Damian, Boris at Gleb, Nikita, Varvara, walang pangalan), Tagapagligtas sa trono, pitong kabataan ng Efeso.

Sa mga serpentine ng klase 2 (kasama ang "Scylla") - ito ay si Jesus Christ (sa mga eksena ng Crucifixion at Baptism), ang Ina ng Diyos (Oranta o Odigitria) at ang Archangel Michael. Sa huling kaso, pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa "Chernigov hryvnia" - isang likid, na may makabuluhang pagkakaiba mula sa lahat ng iba pang mga sample ng klase 2, dahil dito ang "Scylla" ay hindi lamang isang paa ng ahas - dumating din ang mga ahas sa kanyang ulo. Dahil dito, ang "Chernihiv hryvnia" ay nagpapakita ng isang espesyal na uri ng klase 2, kung saan ang interpretasyon ng "Scylla" ay kapansin-pansin na naiiba mula sa lahat, at malinaw na bumalik sa isang magkakahiwalay na prototype.

Ang ipinakita na tsart ng pag-uuri ay nagpapakita hindi lamang ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga klase ng likaw, ngunit kung gaano din kalakas ang mga koneksyon sa pagitan ng mga imahe sa harap at likod ng mga medalyon. Kaya, sa komposisyon ng klase 2, maaari mo lamang makita ang 5 pangunahing mga uri ng mga icon - apat sa mga ito ay nagdadala ng mga imahe ng Crucifixion, ang Ina ng Diyos (Hodegetria o Ornata) at ang tanawin ng Epiphany. Ang pang-limang uri, na ipinakita ng "Chernigov hryvnia", hindi lamang naiiba sa interpretasyon ng "Scylla", ngunit din nagdala ng imahe ng Archangel Michael, na kung saan ay ganap na walang katangian para sa mga klase ng 2 serpentine.

Ang bilang ng mga orihinal na uri (mga kumbinasyon ng mga imahe sa magkabilang panig ng mga medalyon) sa klase 1 ay kapansin-pansin na mas malaki, kahit na mahirap na ipahiwatig ang kanilang eksaktong numero. Kung magpapatuloy tayo mula sa pinakalumang mga sample ng XII-XIII na siglo, kung gayon mayroong hindi bababa sa 5 sa mga ito - na may mga icon ng Archangel Michael, ang Ina ng Diyos na Eleusa, St. George, St. Theodore Stratilates at posibleng Our Lady of the Sign.

Ang natitirang mga ahas ng klase 1 ay naipakita na ang yugto ng malikhaing pagbuo ng mga orihinal na mga iskema noong ika-13 hanggang ika-16 na siglo, kung saan ang lugar ng mga imahe ng icon ng Byzantine ay kinunan alinman sa partikular ng mga Ruso (mga icon ng Saints Boris at Gleb), o hindi sa ginamit ang lahat sa maagang panahon (kasama sina St. at Damian, St. Nikita ang Besogon, Tagapagligtas sa trono).

Ang isang hiwalay na magkakaibang pangkat ay binubuo ng mga uri ng klase ng mga ahas, na resulta ng paghihiram ng mga imahe ng icon mula sa klase 2 - na may mga icon Ang aming Lady of Hodegetria, Our Lady of the Sign, Pagpapako sa Krus. Ang katotohanan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa paghiram ng mga iconic na balangkas ay maaaring makita mula sa paglaon (na may kaugnayan sa mga sample ng klase 2) na pakikipag-date ng naturang mga ahas at pagdaragdag sa orihinal na iconography (halimbawa, ang Crucifixion ay sinamahan ng darating na mga).

Ang pangalawang katangian ng naturang bagong nabuo na mga uri ng coil ay ipinahiwatig din ng kanilang "mahina" na koneksyon sa kanilang klase, ibig sabihin. pagiging natatangi ng mga kilalang sample.

Dapat pansinin na sa loob ng klase 1, isang serye ng mga serpines ang namumukod sa imahe ng isang uri ng hybrid na "Scylla" at "Gorgon" sa reverse side. Sa gitna ng komposisyon ay ang ulo, ngunit ang mga ahas na ahas ay lumalabas lamang mula sa dalawang lugar - mula sa ibaba at mula sa itaas. At bagaman ang katawan ng halimaw ay praktikal na hindi nakikita dito, ang komposisyon ng solusyon mismo ay labis na malapit sa interpretasyon ng "Scylla" sa "Chernihiv hryvnia", ang pagguhit na kung saan ay lubhang pinasimple at naka-iskema. Karamihan sa mga ahas na may mga icon ng Our Lady of Tenderness at Saints Kozma at Damian ay kabilang sa seryeng ito.

Ang isa pang orihinal na serye ng mga serpines ay binubuo ng mga huli na icon na may dalawang naka-mount na banal na mandirigma, sa reverse side na inilalagay na labis na nakaplanong mga imahe ng "Scylla". Dito, ang mga contour ng itaas na bahagi ng katawan ng halimaw na ito ay nahulaan lamang kasama ang mga linya ng mga serpentine na katawan, ang mga babaeng sekswal na katangian ay nawala, ngunit ang pangkalahatang komposisyon ng paglalagay ng mga ahas ay nananatiling pareho sa mga medalyon ng ika-12 - ika-13 siglo.

Ang mga ito ay napetsahan noong ika-14 na siglo, ngunit ang isang mas maagang petsa ng mga medalyon na ito (sa loob ng ika-13 siglo) ay hindi maikakaila, dahil ang puwang ng mga orihinal na prototype ay maaaring napakahusay.

Buod ng Serpentine Icon Review

Ibuod natin ang aming pagsusuri: klase 2 coil (na may "Scylla"), na lumitaw sa Russia higit sa lahat noong ika-12 siglo. (maliban sa kilalang "Chernigov hryvnia", halatang ginawa noong XI siglo), sa lalong madaling panahon ay nakalimutan, kaya't kabilang sa mga medalyon ng mga siglo na XIV-XVI. halos hindi sila mangyari. Sa parehong oras, ang isa sa mga pinakamaagang uri ng naturang mga ahas (na may Archangel Michael at "Scylla") ay lubos na binago - isang ulo ang naiwan mula sa figure na "Scylla", na ginawang pareho sa "Gorgon". Mayroon na mula sa XII siglo. Ang mga icon ng serpentine kasama ang Archangel Michael ay dinala sa likod lamang ng mga imahe ng "Gorgon", kahit na ibang-iba ang istilo mula sa lahat ng iba pang mga "Gorgon". Mula noong siglo XIII. sa mga baligtad na gilid ng medalyon kasama ang Ina ng Diyos ng Pag-sign at Hodegetria na "Scylla" ay hindi na umaangkop, ngunit ang "Gorgon" lamang ang inilalarawan, at ang mga ahas na may mga eksena ng Pagbibinyag at Pag-krus ay hindi na muling ginawa (3 mga icon lamang kasama ang Crucifixion sa harap at ang "Gorgon" sa likuran ay kilala).

Samakatuwid, ang pangalawang klase ng mga serpentine na icon ay umiiral sa Russia sa isang napakaikling panahon, marahil ay hindi hihigit sa 200 taon (mula sa pagtatapos ng ika-11 hanggang sa kalagitnaan ng ika-13 na siglo), pagkatapos nito ay ang mga medalyon lamang na may "Gorgon" ay kinopya. Ang tanging pagbubukod ay ginaya at lubos na naka-iskema (halos hindi makilala) na "Scylla" sa maraming mga ahas na may dalawang naka-mount na banal na mandirigma (XIII o XIV na siglo).

Paano maipaliliwanag ang isang mabilis na pagtigil sa paggawa ng mga class 2 coil habang ang klase ng 1 medalyon ay napanatili nang medyo matagal?

Maliwanag, hindi sinasadya na ang hangganan sa kanilang pamamahagi ay bumagsak sa XIII na siglo. - ang oras ng matinding mga sakuna na sumapit sa Russia, at, sa partikular, ang bapor sa lunsod, na labis na naghirap mula sa pagsalakay ng Mongol. Bagaman ang mga coil ng class 2 ay ginawa sa hindi bababa sa dalawang lungsod ng Russia - Kiev at Veliky Novgorod, ang bilang ng mga artesano na nagdadala ng tradisyon ng kanilang produksyon ay marahil maliit. Samakatuwid, sapat na para sa isa sa kanila na mamatay o mahuli, bilang isang buong tradisyon (storyline) ay maaaring masira. Nang walang mahusay na paunang namatay o paghahagis ng mga hulma, isang mahirap na gawain na gumawa ng mga de-kalidad na cast ng mga serpentine na icon lamang mula sa mga impression ng natapos na mga produkto.

Malamang, ang Kiev (at iba pang katimugang Ruso, kung mayroon sila) sentro para sa paggawa ng klase ng mga ahas na huminto sa pag-iral noong 1240 nang wasak ang kabisera.

Mas mahirap ipaliwanag ang pagkumpleto ng paggawa ng isang uri ng class 2 coil sa Novgorod. Gayunpaman, kung ang isang master lamang ang nakikibahagi sa kanilang paggawa doon, kung gayon ang anumang hindi sinasadyang dahilan ay maaaring magwawakas sa linyang ito. Maliwanag, ang mga artesano na nagsumite ng mga coil ng klase ng 1 ay mas pinalad, at nai-save nila ang kanilang buhay at mga tool, na naging posible upang ipagpatuloy ang paggawa ng mga coil sa kasunod na mga siglo ng kasaysayan ng Russia.

Mga Ruso mga icon ng ahas Sa gayon, ang mga ito ay isang malinaw na halimbawa ng pangmatagalang mga pagbabago sa kultura na naganap muna sa medyebal na Byzantium, at pagkatapos ay pinaghihinalaang at nagpatuloy sa Russia sa kurso ng pag-isipang muli ng Byzantine katutubong relihiyoso at mahiwagang ideya.

Inirekomenda para sa pagtingin:

- Misteryosong Suzdal serpentine-anting-anting ng XII siglo. Grand Duke Mstislav - Mga Russian icon-pendant ng mga siglo na XI-XVI. na may imahe ng Ina ng Diyos - mga Russian icon-pendant ng mga siglo na XI-XVI. na may imahen ni Kristo - Mga icon ng salamin-litiko sa teritoryo ng USSR at Russia - diskarteng Eglomise sa Russian: Mga Novgorod pectoral icon ng ika-15 siglo na may mga imahe na "nasa ilalim ng mga kristal" - Bihirang mga krus ng pektoral noong ika-15 - ika-16 na siglo. na may imahen ni Hesukristo at mga piling santo - Mga hugis leeg na krus ng ika-15 - ika-16 na siglo na may imahe ng Ina ng Diyos, Hesu-Kristo at mga piling santo - Mga krus ng leeg sa Russia noong ika-11 hanggang ika-13 na siglo