Kristiyanismo at mahika: Misteryosong Suzdal serpentine-anting-anting ng XII siglo. Grand Duke Mstislav

2024 May -akda: Richard Flannagan | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 00:19

Ang artikulo ni AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" ay nakatuon sa isang kawili-wili at kumplikadong bantayog na nakakuha ng pansin ng maraming mananaliksik. Ang pangunahing mga probisyon ng artikulong ito ay maaaring formulate tulad ng sumusunod: 1) ang coz ng Suzdal ay ginawa noong unang bahagi ng 20 ng XII siglo. para sa Grand Duke Mstislav bilang isang sinaunang Russian master na sumunod sa tradisyon ng Byzantine; 2) sa mga tuntunin ng nilalaman ng ideolohiya nito, ang bantayog ay nauugnay sa erehe ng mga Bogomil, iyon ay, sa mga orihinal na mapagkukunan nito, sa Manichaeism.

Sa artikulo ng MV Shchepkina na lumitaw pagkatapos ng gawain ni A. V. Ryndina, ang monumento ng interes sa amin ay nakatuon din sa maraming mga pahina. Naniniwala si M. V. Schepkina na ang ahas na Suzdal ay pagmamay-ari ni Princess Maria Ivanovna, ang asawa ng prinsipe ng Vladimir na si Vsevolod, at isinasaalang-alang na ginawa ito ng isang sinaunang panginoon ng Russia.

Ang pag-iwan sa tanong kung alin sa mga prinsipe o prinsesa ng Russia ang maaaring kabilang sa ahas, isinasaalang-alang namin na kinakailangang magbayad ng pansin sa isang bilang ng data na nanatili sa labas ng larangan ng paningin ng parehong mga may-akda at pag-isipan ang ilan sa mga problemang nauugnay sa pagpapatungkol ng monumento na ito.

Noong 1926 iminungkahi iyon ni A. S. Orlov.

Ang tanging argumentong ibinigay ni A. V Ryndin na pabor sa sinaunang Russian na pinagmulan ng serpentine ay ang inskripsiyong Ruso, organiko na pinagsama, sa kanyang palagay, kasama ang imahe.

Ang parehong argumento ay mapagpasyahan sa pagpapatungkol ng M. V. Shchepkina, bagaman sinabi niya na ang mga pabilog na inskripsiyon sa serpentine ay hindi kasabay ng mga imahe. Gayunpaman, ang kasalukuyang kilala na data sa Byzantine serpentines ay ginagawang posible upang mapatunayan ang kawastuhan ng palagay ni A. S. Orlov.

Buod ng mga konklusyon ng maraming mga mananaliksik tungkol sa mga anting-anting ng ganitong uri, maaari itong maituring na napatunayan na mga imahe sa coil, pati na rin ang likas na katangian ng mga pormula ng incantatory (magkakahiwalay na mga imahe at epithets), na nauugnay sa mahiwagang pahayag na "Testamentum Solomonis" ("The Testament of Solomon") at sa mga incantatory panalangin na lumitaw sa batayan nito. Ang ulo na napapaligiran ng mga ahas ay, ayon sa medikal na mahiwagang ideya, ang imahe ng isang multi-pinangalanang demonyo, na madalas na tinatawag na Gilu, ngunit mayroong hanggang labindalawa, at kung minsan mas maraming pangalan. Ang mga ahas na papalayo sa ulo ay naisapersonal ang iba`t ibang mga intriga ng diyablo. Ang nasabing isang imahe ng mga nakakaintriga ay kaakibat ng pagkilala sa kanila, at ito, sa gayon, ay protektado ang nagsusuot mula sa kanila.

Ang mga anting-anting ng uri ng "Chernigov grivna" (ibig sabihin, na may imahe ng Archangel Michael at pugad ng ahas na labing dalawang ulo) ay dapat na napetsahan noong ika-11 hanggang ika-12 siglo. Ang uri ng iconographic ng Archangel Michael, mga tampok na pangkakanyahan at epigraphic na tampok ng insantatory inscription ay nagsasalita pabor sa petsang ito.

Paglingon sa gilid ng Suzdal serpentine, kung saan ipinakita ang pugad ng ahas, na binubuo ng anim na ahas na umaabot mula sa ulo na inilagay sa gitna, dapat bigyang diin na ang mga komposisyon ng ganitong uri, tulad ng "mga pugad ng ahas" sa pangkalahatan na may maliit (hindi hihigit sa walong) bilang ng mga ulo, ay hindi kilala sa mga sinaunang serpentine ng Russia, habang ang mga ito ay karaniwang sa Byzantine serpentines. Kabilang sa huli, ang dalawang pangkat ng mga monumento ay malinaw na nakikilala: mga ahas na "pitong ulo" (ika-1 pangkat) at mga serpines na "labindalawang-ulo" (Ika-2 pangkat). Batay sa pagsasaliksik ng M. I. Ang Sokolov, maaari itong subaybayan na ang mga ahas, depende sa hitsura ng mala-ahas na pigura, ay naiugnay sa magkakaibang, kapwa sa nilalaman at sa oras ng pinakadakilang pamamahagi, apocrypha. Kaya, ang "labingdalawang-ulo" na mga serpines ay tumutugma sa paglalarawan ng multi-pinangalanang demonyo, na ibinibigay sa Byzantine medieval incantatory panalangin, na naging malawak noong ika-12 siglo. Sa mga pagdarasal na ito, binibigyang diin na ang demonyo ay mayroong labindalawang ulo (mga pangalan) na naaayon sa kanyang labindalawang mga hangarin, na ang imahe ng labindalawang pangalan na ito ay proteksyon mula sa nakakapinsalang demonyo:, Hindi ako papasok sa bahay na iyon at sa sanggol ng bahay na ito) 15 at τοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον na mayroon nito.] Mula sa iyong tahanan ").

Ang taong ahas sa ahas sa "pitong-ulo" na mga ahas ay maaaring ihambing sa paglalarawan ng diablo sa mahiwagang pahayag na "The Testament of Solomon". Sa apocrypha na ito, ang isa sa mga demonyo ay lumitaw kay Solomon sa anyo ng pitong babaeng espiritu, na kumakatawan sa pitong mga planeta at pitong hangarin na ipinakilala niya sa sangkatauhan. Nakakaintindi tandaan ang pagkakapareho ng "pugad ng ahas" at ang paglalarawan ng demonyo na ibinigay sa "Tipan". Tulad ng iyong nalalaman, sa mga ahas, ang isang mala-demonyong nilalang na dragon ay ipinakita sa anyo ng isang mabisang ulo nang walang isang katawan na sumasakop sa gitna, kung saan umalis ang mga ahas. Sa "Tipan" sinasabing ang demonyo ay "isang mala-espiritu na espiritu na ang ulo ay nagmumula sa bawat kasapi" (Ang mga sipi mula sa mga dalangin na dasal at Testamentum Solomonis ay nagpapahintulot sa amin na maitaguyod na ang mga "pitong ulo" na mga ahas - interesado kami sa ganitong uri ng mga monumento - ay hindi nauugnay sa mga paulit-ulit na panalangin na lumitaw batay sa "Tipan", ngunit sa ang "Tipan" mismo. Ang mahiwagang pag-iingat na ito ay lalo na sikat sa maagang panahon ng Byzantine (mga siglo ng IV-VII), na pinatunayan ng maraming bilang ng mga anting-anting na naglalarawan kay Solomon na umaakit sa isang sakit, at may mga insantatory inscription na kung saan nabanggit ang selyo ni Solomon. Mayroon ding katibayan na ang pamamaraang ito ay kilala sa panahon ng iconoclasm. Gayunpaman, kalaunan ay hindi siya nabanggit sa mga mapagkukunan. Sa anumang kaso, sa XI siglo. Si Michael Psellus ay nagsulat tungkol sa gawaing ito bilang isang apocryphal na libro na natagpuan niya, iyon ay, sa oras na iyon, ang Tipan ay malinaw na alam lamang ng ilang mga erudite.

Isinasaalang-alang ang lahat ng nabanggit, maaari itong isaalang-alang ang siglo ng XI. na parang "hangganan" sa pagitan ng dalawang pangkat ng mga serbisyong Byzantine. Sa oras na ito, lilitaw ang mga "labing dalawang ulo" na mga coil, na pumapalit, ngunit hindi ganap na mapapalitan, ang mga coil ng unang pangkat.

Ang huli, batay sa mga epigraphic na tampok ng mga inskripsiyon sa kanila, ang archaeological data (sa mga kasong iyon kapag itinatag sila) at ilang mga tampok na iconographic ng mga imahe na sinamahan ng "pugad ng ahas", ay maaaring mapetsahan noong ika-10 hanggang ika-11 daang siglo.

Samakatuwid, ang karamihan ng mga serpines ng unang pangkat, na nauugnay sa "Testamentum Solomonis", ay itinayo noong ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo, at ang mga ahas sa pangalawang pangkat, na nauugnay sa mga dalangin na dasal na lumitaw batay sa apocrypha na ito, - hanggang sa katapusan ng ika-11 hanggang ika-12 siglo. Gayunpaman, dapat pansinin na ang pagkakaroon ng mga indibidwal na ispesimen ng I gr. (kasama dito, sa partikular, ang serpina mula sa Maestricht), na pinetsahan ayon sa mga tampok na pangkakanyahan noong ika-12 siglo. at sa gayon ay umakyat sa tradisyunal na archaic.

Tulad ng nakikita mo, ayon sa istraktura ng serpentine figure, ang Suzdal serpentine ay kabilang sa unang pangkat ng mga Byzantine amulet, hindi sa anumang paraan natatangi sa kanila. Ang kawalan ng iba pang sinaunang mga anting-anting ng Russia na katulad ng Suzdal ay ipinaliwanag, tulad ng sa tingin namin, sa pamamagitan ng ang katunayan na ang mga serherong Ruso, ang paggawa nito ay nagsimulang mapabuti noong ika-11 siglo, ay may mga anting-anting sa mga oras na iyon sa Byzantium bilang isang modelo. Ito ang "labindalawang-ulo". Sila, bilang pinaka-karaniwang mga ispesimen para sa kanilang oras ("pitong ulo" sa panahong ito ay hindi na laganap sa Byzantium), dinala sa Russia at naging mga modelo para sa mga lokal na ahas. Kaya, mula sa pananaw ng istraktura ng "pugad ng ahas", ang Suzdal serpentine ay isang tipikal na Byzantine anting-anting, na ginawa sa isang archaic na tradisyon para sa oras nito.

Ang komposisyon na "The Seven Youths of Efesus", na ipinakita sa kabilang panig ng agimat ng Suzdal, ay matatagpuan, kahit na hindi madalas, kapwa sa mga sinaunang monumento ng Russia at Byzantine. Dahil sa mga Byzantine amulet na bumaba sa amin, ang komposisyon na ito ay minarkahan ng dalawang beses, hindi binibilang ang Suzdal serpentine, may dahilan upang maniwala na hindi ito gaanong bihirang. Tulad ng para sa mga pangkakanyahan na tampok ng parehong mga imahe: "pugad ng ahas" at "natutulog na kabataan", mayroon silang direktang mga pagkakatulad sa mga Byzantine serpentine. Sa anim na kasalukuyang kilala na jasper na ahas, ang pinakamalapit na pagkakatulad sa teknolohikal na pamamaraan ng paglilipat ng isang serpentine figure ay ang Byzantine serpentine, mula pa noong ika-10 hanggang ika-11 siglo. at itinago sa museo ng lungsod ng Przemysl. Ang paghahambing ng anting-anting na ito sa Suzdal serpentine, nakikita namin ang magkaparehong paghahatid ng buhok at mga tampok sa mukha ng "jellyfish", ang parehong paggupit ng mga katawan ng mga ahas na may pahilig na mga stroke at isang espesyal na pamamaraan para sa paghahatid ng mga ulo ng ahas, kapag ang dalawang parallel ang mga linya ay lumusot sa isang pahilig na isa, sa tabi nito ay mayroong isang convex point na nangangahulugang isang mata. Ang Mastricht serpentine, katulad ng suzdal coil na hugis (bilog) at sa likas na katangian ng pagpapatupad ng mga imahe (larawang inukit sa malalim), sa pangkalahatan ay mas eskematiko at primitive sa pagpapatupad.

Kaya, ang mga tampok na istilong ng anting-anting Suzdal ay ginagawang posible na igiit ang pinagmulan ng Byzantine. Paghahambing sa Byzantine jasper serpentines, pangunahin sa mga anting-anting mula sa Przemysl, Mastricht at, sa paghusga sa paglalarawan na ibinigay ni V. Laurent, na may isang anting-anting mula sa koleksyon ng A. Rubens, tukuyin ang lugar na pinag-uusapan ng bagay na pinag-uusapan sa mga katulad na monumento.

Ang pinaka-malamang na petsa para sa pagpapatupad nito ay ang pagtatapos ng ika-11, posibleng ang simula ng ika-12 siglo. Kinakailangan ding bigyang-diin ang isang pangyayari na nabanggit sa isang pagkakataon ni A. S. Orlov: hindi alam ng mga sinaunang alahas ng Russia ang larawang inukit sa jasper. Hanggang ngayon, wala kaming data na tatanggihan ang pahayag na ito ng mananaliksik. Kung ang mga sinaunang manggagawa sa Rusya ay alam kung paano iproseso ang steatite, kung gayon hindi naman ito nakumpirma, tulad ng paniniwala ni A. V. Ryndina, na alam nila kung paano iproseso ang isang matigas na bato tulad ng jasper. Gayundin, ang pagkakaroon ng mga artesano na may kakayahang magproseso, at kahit na may pambihirang pagiging perpekto, ang apog, na ginamit upang palamutihan ang mga portal at dingding ng mga simbahan, ay hindi maaaring ipahiwatig, ayon kay M. V. Shchepkina, ang kailangang-kailangan na pagkakaroon ng mga alahas na pumutol mula sa jasper.

Ang pinakasimpleng paliwanag para sa "kontradiksyon" sa pagitan ng mga imahe ng Byzantine at mga inskripsiyong Ruso sa balangkas at istilo ay ang pagkilala sa pinag-uusapan na monumento tulad ng ginawa sa Byzantium sa isang utos ng Russia. Ang mga materyal na nilalaman sa artikulo ni A. V Ryndina at pinatunayan na ang likaw ay kabilang sa pamilya ni Grand Duke Mstislav, kumpirmahin ang palagay na ito. Ang mga ugnayan ni Mstislav kay Byzantium, parehong pampulitika at pamilya, ay sapat na malakas; na naging Grand Duke, sumunod si Mstislav sa isang patakaran na maka-Greek. Ang serpentine na ginawa ng utos ng prinsipe ay maaaring dalhin sa Russia, kung saan nakatanggap ito ng mga inskripsiyon. Kung isasaalang-alang natin na ang simula ng teksto ng isa sa mga inskripsiyon sa ahas ay nauugnay sa kasal ng anak na babae ni Prinsipe Mstislav at ng prinsipe mula sa Kapulungan ng Komnenos, kung gayon, natural, ang palagay ay lumabas kung ang pangyayaring ito ay hindi isang dahilan para sa paggawa ng isang naaangkop na regalo para sa mga magulang ng ikakasal, lalo na ang isang regalo na maaaring, ayon sa mga ideya ng oras na iyon, mapabuti ang kalusugan ng kanyang may sakit na ina?

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga inskripsiyon sa mga imahe ng mga kabataan ay hindi maaaring isaalang-alang na organiko na isinama sa huli. Ang simetriko na pag-aayos ng mga inskripsiyon ay hinahadlangan ng mga knapsack at tauhan ng mga kabataan, malinaw na ginawa nang mas maaga sa mga inskripsiyon at hindi idinisenyo para sa kanilang kasunod na aplikasyon. Tulad ng para sa mga pabilog na inskripsiyon, ang artikulo ni M. V. Schepkina ay nakakumbinsi na ipinapakita na hindi sila kasabay ng mga imahe. Sa gayon, ang mga inskripsiyong Ruso sa likid ng Suzdal ay hindi maaaring magsilbing isang kumpirmasyon ng lokal na pinagmulan nito.

Dapat ding bigyang diin na ang mga pabilog na inskripsiyon sa anting-anting ay nakasalamin, matatagpuan ang mga ito hindi mula kaliwa hanggang kanan, ngunit mula sa kanan hanggang kaliwa, na, kasama ng naka-embed na mga imahe sa masidhing matambok na bahagi ng bagay, ay nagpapahiwatig na magkaroon ng isang selyo sa harap namin, at isang selyo para sa pag-iiwan ng mga impression sa malambot na pagkakayari (hal. waks).

Kung paano ginamit ang partikular na monumentong pinag-uusapan ay nananatiling isang misteryo. Nakakaintindi lamang tandaan na ang serpente mula sa Mestricht, na mayroon ding naka-embed na mga imahe, ngunit isang direktang inskripsyon, ay kaugalian, ayon sa isang tradisyon mula pa noong panahon ng Middle Ages, na tatawaging “selyo ng St. Servatia.

Sumangguni sa posisyon ng artikulo ni AV Ryndina tungkol sa koneksyon ng mga imahe sa likid ng Suzdal na may mga ideya ng mga Bogomil (Manichees), dapat pansinin na ang pagpili ng mga mapagkukunan na nagpapatunay sa posisyon na ito ay random, at ang interpretasyon ng bawat isa sa mga dokumento ang binanggit ay malayo sa hindi mapag-aalinlanganan. Kaya, binanggit ni A. V. Ryndina ang isang sipi mula sa isang pagsasabwatan ng Manichean laban sa diwa ng lagnat, na naglalaman ng apela kina Michael, Raphael at Gabriel. Batay sa ilang pagkakapareho sa pagitan ng formula ng pagsasabwatan at pagbaybay sa mga ahas, gumawa siya ng isang konklusyon tungkol sa konekolohikal na koneksyon ng mga imahe sa kanila sa mga ideya ng mga Manichaeans. Gayunpaman, ang gayong isang formula na incantatory ay lilitaw sa kauna-unahang pagkakataon na hindi kabilang sa mga Manichaeans, ngunit kabilang sa mga Gnostics. Ang mga Gnostic amulet kung saan pinatunayan ang petsa mula noong ika-3 siglo BC. Ang teksto na sinipi ni A. V Ryndina ay tumutukoy sa ika-6 na siglo. Ang mga panghihiram ng mga Manichaeans - parehong ideolohikal at ritwal na pagkakasunud-sunod - mula sa iba't ibang mga relihiyon ay kilalang kilala. Sa kasong ito, mayroon kaming ganoong paghiram, ang magic formula, na pinagtibay ng mga Gnostics, at kalaunan - sa mga sekta ng Gnostic-Christian, pagkatapos ay nagsimulang malaman ang mga incantation ng mga Manichaeans.

Ang malawak na pamamahagi sa mga Bogomil ng "maling libro" ay, ayon kay A. V. Ryndina, isang "lugar ng pag-aanak" para sa lahat ng uri ng mga anting-anting. Gayunpaman, ang paglista ng mga lihim na libro ng mga Bogomil, tulad ng The Book of St. John, The False Gospel, AV Ryndin ay hindi nakukuha sa mga mapagkukunan na mas malapit sa mga serpentine hindi lamang sa mga tuntunin ng pangkalahatang konsepto ng dualistic, kundi pati na rin sa naglalarawan sa mga indibidwal na tiyak na larawan. Ito ang mga apocryphas na pinangalanan sa itaas ("Ang Tipan ni Solomon" at mga paulit-ulit na panalangin na nakolekta sa edisyon ng Safa) - tipikal na mga halimbawa ng medyebal na mahika, kung saan ang mga labi ng mga ideya ng Gnostic, at kaalaman sa okulto, at ilang mga elemento ng Kristiyanong dogma ay makikita.. Ang mga mapagkukunang ito, na karaniwan sa lahat ng mga antas ng lipunan ng Byzantine, ay hindi itinuring na erehe.

Kaya, ang mga paulit-ulit na panalangin ng siklo ng Sisinian, na bumubuo ng isang makabuluhang bahagi ng apocrypha na ito, ay nagkakamali na maiugnay sa pari na si Jeremias at hindi si Bogomil.

Ang mga anting-anting ng mga Manichaeans at Bogomil ay hindi nakarating sa amin, at samakatuwid ang pahayag tungkol sa kanilang koneksyon sa Suzdal serpentine ay maaari lamang maging teorya. Tulad ng para sa mga pagkakatulad sa mga Gnostic-Christian amulets, magkakaiba ang mga ito at maaaring masubaybayan sa iba't ibang mga aspeto. Ang mga ito ay konektado sa pamamagitan ng pangkalahatang oryentasyon ng mga phylacteries, mga karaniwang uri ng iconographic, at ang parirala ng mga inskripsiyong incantatory. Sa katunayan, kapwa nila dapat protektahan si Gilu mula sa demonyong nilalang, na kinakatawan sa mga anting-anting na Gnostiko-Kristiyano sa anyo ng isang babae, kung saan nagmula ang isang ahas, at sa mga ahas - sa anyo ng mala-dragon na maraming pangalan. demonyoSa maraming mga serpentine mayroong isang insantatory inscription na naglalaman ng isang apela sa Sabaoth.

Sa mga Gnostic-Christian amulet, ang parehong mga indibidwal na salita ng apela na ito at ang buong spell ay matatagpuan. Ang mga tiyak na uri ng iconographic ay magkatulad din: Si Solomon na nakasakay sa kabayo, isang anghel na pumapalo sa isang demonyo, atbp. Ang walong talim na bituin, na isinasaalang-alang ang mahiwagang selyo ni Solomon, ay naroroon sa parehong uri ng mga anting-anting.

Ipinapahiwatig ng ipinakitang data pinagmulan ng mga coil mula sa Gnostic-Christian phylacteria, hindi mula sa wala, ngunit mga dapat na amulet lamang ng Manichees.

Kaya, mayroong bawat dahilan upang maniwala na ang Suzdal coil ay ginawa sa simula ng ika-12 siglo. sa Byzantium sa pamamagitan ng utos ng Russia. Tulad ng lahat ng mga Byzantine anting-anting ng kanyang araw, siya ay nauugnay sa mga pamahiin na laganap sa oras na iyon, na nakalarawan sa mahiwagang, ngunit hindi kinakailangang erehe, mga risise at apocrypha.

Inirekomenda para sa pagtingin:

- Misteryosong mga icon ng ahas: Sa pinagmulan ng mga komposisyon ng serpentine sa Lumang mga imaheng Ruso - Mga icon ng pendant ng Russia noong ika-11 - ika-16 na siglo. na may imahe ng Ina ng Diyos - mga Russian icon-pendant ng mga siglo na XI-XVI. na may imahen ni Kristo - Mga icon ng salamin-litiko sa teritoryo ng USSR at Russia - diskarteng Eglomise sa Russian: Mga Novgorod pectoral icon ng ika-15 siglo na may mga imahe na "nasa ilalim ng mga kristal" - Bihirang mga krus ng pektoral noong ika-15 - ika-16 na siglo. na may imahen ni Hesukristo at mga piling santo - Mga hugis leeg na krus ng ika-15 - ika-16 na siglo na may imahe ng Ina ng Diyos, Hesu-Kristo at mga piling santo - Mga krus ng leeg sa Russia noong ika-11 hanggang ika-13 na siglo