Bakit sa pre-rebolusyonaryong Russia mayroon silang negatibong pag-uugali sa mga tattoo, at Paano lumitaw ang Dragon sa katawan ni Nicholas II

2024 May -akda: Richard Flannagan | [email protected]. Huling binago: 2023-12-16 00:19

Ang tattooing ay naging at nananatiling isang kontrobersyal na paksa sa konteksto ng visual body art. Ang isang tao ay tumawag sa pagkakaroon ng mga subcutaneus na guhit na anti-aesthetics, ang iba ay iniugnay ang mga tattoo sa bahagi ng subcultural ng bilangguan. Ngunit mayroon ding mga naglalagay ng mga gastos sa pagbabayad para sa isang serbisyo sa tattoo sa regular na badyet. Ang tanong ay hindi sa panlasa at pagtatasa, ngunit sa mga katotohanan sa kasaysayan. Sa iba't ibang mga panahon, ang tattoo ay nagbago mula sa nahatulan sa pagiging marangal. Sa ilang mga punto, ang pag-inject ng pintura sa ilalim ng balat ay ipinagbabawal ng mga relihiyosong canon. At makalipas ang ilang sandali, isang kahanga-hangang tattoo ang nagpalamuti sa katawan ng emperador ng Russia mismo.

Hindi kumpirmadong ebidensya ng tattoo na Rus

Walang mapagkakatiwalaang naitatag na katotohanan ng tradisyunal na dekorasyon ng mga katawan na may mga tattoo sa mga tribo ng Slavic. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagbibigay ng tanging katibayan sa anyo ng mga tala ng isang tiyak na Arabong manlalakbay na nagngangalang Ibn Fadlan. Noong 921-922 binisita niya umano ang Volga Bulgaria. Pagkatapos, ayon sa kanyang sariling mga pahayag, nakilala ng dayuhan ang mga negosyanteng Rus, na nag-iiwan ng mga tala. Sa partikular, sinabi niya na ang mga taong ito, mula sa leeg hanggang sa mga daliri, ay binubuo ng mga imaheng cutaneus sa anyo ng mga puno, likas na katawan, at mga hayop.

Ang impormasyon, siyempre, ay nag-uudyok sa pag-iisip, ngunit hindi tinukoy ng may-akda na nakita niya ang eksaktong mga tattoo, at hindi lamang mga guhit. At, ayon sa ilang mga istoryador, ang mga detalye at pagliko ng salaysay ni Ibn Fadlan ay nagbibigay ng pagdududa na ito ay tiyak na tungkol sa mga Slav ng Sinaunang Russia. Hindi ito nasusundan sa mga nakasulat na mapagkukunan ng mga tradisyon ng tattoo na Slavic sa mga susunod na panahon.

Pagdating ng mga tattoo sa Russia na may tatak

Ang isang bagay na malayo na katulad ng mga tattoo ay nakabalangkas sa Russia lamang sa pagdating ng ika-18 siglo. Mula noong panahong iyon, ang stigma ng mga naaresto na kriminal ay lalong laganap. Sa sandaling ito ay nagawa nang napaka-simple: ang tatak ng metal ay nainit sa pamumula, at ang ilang mga palatandaan o salita ay sinunog sa bukas na lugar ng katawan ng tao (tulad ng isang tatak sa baka).

Sa bagong siglo, ang proseso ay binago. Ang isang kahoy na plato ay espesyal na ginawa, kung saan naka-install ang mga karayom sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Ang nasabing isang simpleng aparato ay ipinataw sa nahatulan, na sinundan ng isang matalim na suntok sa isang kamao o martilyo upang saktan ang isang malalim na sugat sa tao. Ang itim na pulbos ay itinapon sa mga nagresultang butas, na nanatili sa ilalim ng gumaling na balat. Sa isang simpleng paraan, nakuha ng mga kriminal ang unang uri ng mga tattoo. Ngunit hindi lamang mga magnanakaw at mamamatay-tao ang natatak.

Noong 1712, iniutos ni Peter I ang mga recruits na itatak ng isang marka ng krusipra sa kanilang pang-itaas na mga paa upang sila ay makilala sa kaso ng paglabas. Bilang isang patakaran, ang krus ay matatagpuan sa base ng kaliwang hinlalaki. Ang nasabing stigmatization ay isinagawa hanggang sa ika-20 ng ika-18 siglo, na naging sanhi ng mga negatibong reaksyon ng populasyon. Itinuring ng mga mananampalatayang Orthodokso ang ritwal na ito bilang "selyo ng Antikristo."

Ang papel na ginagampanan ng mga mandaragat sa pagkalat ng kultura ng tattoo

Noong ika-18 siglo, ang mga Kristiyanong Kristiyano ng Europa ay naglakbay sa malalayong sulok ng planeta upang itanim ang kanilang sariling pananampalataya sa mga "ligaw" na tribo. Sa memorya ng paglalakbay sa ibang bansa, nakuha ng mga marino ang mga tattoo sa mga lipunan ng tribo. Si Kapitan J. Cook ay nag-ambag sa pag-unlad ng sining ng mga tattoo sa mga bansang Europa. Sa kanyang pagbabalik mula sa isa pang mahabang paglalayag, dinala ng marino mula sa Tahiti ang parehong katawagang "tattow" at "Great Omai", na isang ganap na tattoo na Tahitian. Sa lalong madaling panahon, ang taong ito, na hindi pangkaraniwan para sa mata sa Europa, ay naging isang pang-amoy, pagiging isang tunay na buhay na tattoo gallery. Dumating ang sandali nang hindi isang solong tanyag na palabas, magagawa ang paglalakbay sirko o patas nang walang programa na may paglahok ng "tattooed savages".

Ang tonong itinakda ng korte ng imperyal ng ika-20 siglo

Noong ika-19 na siglo, ang kusang-loob ay nakakakuha ng fashion para sa mga tattoo kabilang sa mga progresibong maharlika. Lalo na isisiwalat na alalahanin ang natumba na dragon ni Nicholas II, na hindi lamang niya itinago, ngunit sadyang ipinakita. Ang tattoo ay lumitaw sa katawan ni Nicholas noong 1891 sa isang paglalakbay sa Japan na may ranggo ng isang prinsipe. Nabasa ng hinaharap na emperador ang tungkol sa mga tattooist ng Hapon sa isang gabay sa turista, at agad na hiniling na dalhin siya sa mga lokal na panginoon. Pagkalipas ng isang araw, isang tattoo artist na dumating mula sa Nagasaki ang nag-apply ng isang guhit sa kanang bisig ng Russian Tsarevich. Ang proseso ay hindi tumigil sa loob ng pitong oras. Isang dekada bago iyon, isang katulad na dragon sa isang paglalakbay sa Hapon ang lumitaw sa katawan ni Haring George V - bilang isang kambal ng kanyang pinsan, katulad ng huling monarko ng Russia.

Ang tattoo ay umabot sa higit na saklaw sa pagdating ng Digmaang Sibil sa Russia. Ang likas na katangian ng giyera ay pinilit ang mga tao na ipahayag ang kanilang mga ideya nang radikal hangga't maaari. Kabilang sa mga mandirigma ng Red Army, ang imahe sa kaliwang kamay ng isang limang talim na bituin ay naging tanyag, bilang isang bagong simbolo ng bagong republika ng Soviet. Ang napakalaking paggamit ng motibo ng bituin ay ipinaliwanag hindi lamang ng sangkap na pang-ideolohiya sa diwa ng mga panahon, kundi pati na rin ng pagiging simple ng pagpapatupad. Tila posible kahit para sa isang nagsisimula upang punan ang isang hindi kumplikadong tabas. Ang mas kumplikado sa mga tuntunin ng pamamaraan ng aplikasyon ay isang tattoo na naglalarawan ng isang mangangabayo sa isang budenovka, na may isang sable sa isang kamay at isang malaking pulang banner na may simbolo ng RSFSR sa kabilang panig.

Ang mga sundalo ay gumawa ng mga guhit sa balat, tulad ng sinasabi nila, sa paglipat, nagpapahinga sa pagitan ng mga laban. Mayroon ding mga paniniwala tungkol sa kapalaran ng ilang mga simbolo sa labanan. Kaya, ayon sa paniniwala ng mga sundalo, ang mga imahe ng mga kabayo at mga icon ay nagdala ng swerte sa labanan. Mayroong isang tattoo na "Ulo ni Adan" sa kultura ng tattoo ng hukbo - isang talinghagang imahe ng isang bungo na may mga buto ang tumawid dito. Bukod dito, ang simbolo na ito ay hinihiling sa gitna ng kalaban ng mga Bolshevik. Halimbawa, habang nasa teritoryo ng Tsina, ipinataw ng bantog na puting heneral na si Boris Annenkov ang "ulo ni Adan" sa kanyang sarili. Ang bungo at buto ang naging simbolo ng kanyang buong dibisyon.

Ang mga modernong kilalang tao ay napakahilig din sa mga tattoo. Yun lang ang ilan sa kanila ay itinago ang mga ito, hindi nais na gawin silang publiko.